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胡渭被后世视之为清代乾嘉学派的先驱，汪中原准备写一篇《国朝六儒颂》，凌廷堪在给他所写的《汪容甫墓志铭》中说到了这个问题：“古学之兴也，顾氏始开其端。河洛矫诬，至胡氏而绌。中西推步，至梅氏而精。力攻古文者，阎氏也。专言汉儒《易》者，惠氏也。凡此皆千余年不传之绝学，及戴氏出而集其成焉。” 汪中的这段话提到了六位大儒，其分别是顾炎武、胡渭、梅文鼎、阎若璩、惠栋和戴震。看来，在汪中眼中，这六位大儒可谓是清代最具代表性的人物。而梁启超在《清代学术概论》中则称：“其所推挹盖甚当，六君者洵清儒之魁也。然语于思想界影响之巨，则吾于顾、戴之外，独推阎、胡。” 梁启超也承认这六位大儒对清代学术有着重大影响，然而在思想界产生重大影响的人物除了顾、戴之外，梁则认为以阎、胡影响最大。为什么给二人这么高的评价呢？梁启超接着说道：“阎若璩之所以伟大，在其《尚书古文疏证》也。胡渭之所以伟大，在其《易图明辨》也。” 胡渭撰《易图明辨》光绪三年董恂抄本 看来，胡渭的《易图明辨》一书影响最具。为什么会是这样呢？梁启超说：“胡渭之《易图明辨》，大旨辨宋以来所谓《河图》、《洛书》者，传自邵雍。雍受诸李之才，之才受诸道士陈抟，非羲、文、周、孔所有，与《易》义无关。”原来，胡渭的这部书分辨出《河图》、《洛书》非儒家经典中的内容，其与《周易》无关。这个结论看似简单，但他却推翻了宋代以来儒家对《河图》、《洛书》至高无上的推崇，因此梁启超说： 须知所谓“无极”、“太极”，所谓《河图》、《洛书》，实组织“宋学”之主要根核。宋儒言理，言气，言数，言命，言心，言性，无不从此衍出。周敦颐自谓“得不传之学于遗经”，程朱辈祖述之，谓为道统所攸寄，于是占领思想界五六百年，其权威几与经典相埒。渭之此书，以《易》还诸羲、文、周、孔，以《图》还诸陈、邵，并不为过情之抨击，而宋学已受“致命伤”。自此，学者乃知宋学自宋学，孔学自孔学，离之双美，合之两伤。（此胡氏自序中语）自此，学者乃知欲求孔子所谓真理，舍宋人所用方法外，尚别有其途。不宁唯是，我国人好以“阴阳五行”说经说理，不自宋始，盖汉以来已然。一切惑世诬民汩灵窒智之邪说邪术，皆缘附而起。胡氏此书，乃将此等异说之来历，和盘托出，使其不复能依附经训以自重，此实思想之一大革命也。 “无极”、“太极”、《河图》、《洛书》，乃是宋学的根基所在，从周敦颐到朱熹，以及之后几百年的礼学传承，都是由这些观念而立论者。胡渭经过仔细地分析，最终指出这些图乃是道家的产物，跟儒家无关。他的这个结论彻底推翻了理学的立论之本，所以梁启超才认为胡渭的《易图明辨》乃是思想界的一大革命。而对于胡渭所发动的这种革命的重大意义，梁启超在文中做出了如下的形象比喻： 欧洲十九世纪中叶，英人达尔文之《种源论》，法人雷能之《耶稣基督传》，先后两年出版，而全欧思想界为之大摇，基督教所受影响尤剧。夫达尔文自发表其生物学上之见解，于教宗何与？然而被其影响者，教义之立脚点破也。雷能之传，极推挹基督，然反损其信仰者，基督从来不成为学问上之问题，自此遂成为问题也。明乎此间消息，则阎、胡两君之书，在中国学术史上之价值，可以推见矣。 梁启超的这番赞誉可谓极其高大，他认为《易图明辨》可以跟达尔文的《物种起源》相提并论。而达尔文的这部著作可谓是唯物论的基础。梁启超进行这样的对比，是否恰当呢？这本是见仁见智之事，在此不做评论，但由此也足可说明，胡渭的《易图明辨》对于中国学术史有着何等重大影响。正因为胡渭在学术史上有着如此重要的贡献，所以江藩的《国朝汉学师承记》当然会把它列入书中。 胡渭的家世从其曾祖父胡友信讲起，因为他是明隆庆年间，做过广东顺德县知县。胡友信在工作之余喜欢研究古文，他在文章方面的名声跟当时的归有光齐名，但在胡友信之后，胡家隔了几代才出了位举人，而此人是胡渭的父亲胡公角江藩在《师承记》中说：“父公角，天启甲子举人。渭生十二而孤，母沈携之避寇山谷间，虽遭颠沛，犹手一编不辍。十五为县学生，试高等，充增生，屡赴行省试，不售。乃入太学，尝馆益都冯文毅公家。渭潜心经义，尤精舆地之学。” 胡公角是天启年间的举人，而胡渭在12岁时，胡公角去世了，接下来的战乱使得胡渭的生活颠沛流离，母亲常带着他到山中避乱，而胡渭却喜欢带着一部书躲在山里去研读，所以他在15岁时就成为了县学生，因为考运不佳，他始终未能考取功名，为了生活，他到有钱人家去坐馆，而在工作的间隙，他仍然喜好研究古代地理之学。 对于江藩的这段记载，其他的文献中与之略有差异，比如钱林的《文献徵存录》卷六中有《胡渭传》，该《传》中有如下一句：“值寇乱，母携之避兵山谷间，教以书，略能上口，遂有志向学。”此处说，母亲带着胡渭躲避战乱住在山谷中，但有空时，其母教胡渭读书认字，为此胡渭才有了要努力研究学问的志向。看来，他的母亲是那个时代少有的识字妇女。 虽然没有考取功名，但是胡渭致力于学术研究的名声却传了出去，为此他得到了一个重要的机会，江藩在《师承记》中称：“昆山徐尚书乾学奉诏修《一统志》，开馆洞庭山，延渭与黄仪子鸿、顾祖禹景范、阎若璩百诗分郡纂辑，因得博观天下郡国书，又与子鸿辈观摩相善，而问学益进焉。” 那时的徐乾学乃是朝中的著名文臣，因此康熙皇帝命令他纂修《一统志》，而徐回到他的家乡苏州召集学人共同编纂这部大书，这其中就有胡渭和阎若璩。 编《一统志》需要大量的参考文献，既然是给国家编书，估计购买的参考文献数量很大，而胡渭也借此广泛地读书，他所喜爱的历史地理类的书他都一一抄录下来，为其今后的撰述做准备。 胡渭撰《禹贡锥指》二十卷，清康熙四十四年序漱六轩刻本，序言一 徐乾学在京做官，为什么要回家乡编书呢？胡渭在《禹贡锥指·例略》中说道： 昔大司寇昆山徐公，奉勅纂修《大清一统志》。馆阁之英，山林之彦，咸给笔札以从事。己巳冬，公请假归里，上许之，且令以书局自随，公于是僦舍洞庭，肆志搜讨，湖山闲旷，风景宜人。时则有无锡顾祖禹景范、常熟黄仪子鸿、太原阎若璩百诗，皆精于地理之学。以渭之固陋，相去什伯，公亦命繙阅图史，参订异同。二三素心，晨夕群处，所谓“奇文共欣赏，疑义相与析”者，受益弘多，不可胜道。 《大清一统志》的编纂原本是在北京，后来徐乾学因故请假返回家乡，皇帝同意他带着编辑部的人一起返回家乡。看来，这也是格外开恩之举。徐乾学回到家乡的洞庭湖边，找了一处风景绝佳的敞院，于是就请了一批有学之士共同参与修订，而胡渭也就借这个机会查证了大量的史料。 对于胡渭的这段经历，杭世骏在《胡东樵先生墓志铭》中说：“因得纵观天下郡国之书，凡与《禹贡》山川疆域相涉者，随手抄录，与经文比次，以郦道元《水经注》其下；郦注所阙，凡古今载籍之言，苟有当于《禹贡》，必备录之。” 胡渭撰《禹贡锥指》二十卷，清康熙四十四年序漱六轩刻本，序言二 胡渭为什么对历史地理学这么有兴趣？相应的史料未见记载，但因为家境的原因，他不太可能买到大量的参考书，而到《大清一统志》编纂局工作，使他看到了数量巨大的参考文献，于是他在工作之余，只要看到跟《禹贡》有关的史料，他就一一地抄录下来，而后将这些文献跟郦道元的《水经注》进行比较。 《禹贡》乃是《尚书》中的一篇，而该篇被视之为中国“古今地理之祖”，因为此书中第一次提到了中国有“九州”的概念。胡渭喜好历史地理之学，当然研究《禹贡》乃是抓住了重点，可惜胡渭在《一统志》局工作了三年，就发生了变故。康熙三十一年，徐乾学被免职，而书局也随之被撤消，两年之后，徐乾学也去世了，再后来，《一统志》的纂修工作由徐乾学的弟弟徐秉义来主持。但徐秉义把编辑部搬回了北京，而此时的胡渭因为年纪较大，他不便一同到京工作，于是他就辞职返回了家乡。 回到家乡的胡渭，把全部精力都用在了撰述方面，他用了三年的时间完成了《禹贡锥指》一书，这部书同样被视之为历史地理学上的名著。对于他编此书的经历，江藩在《师承记》中说： 渭素习《尚书》、《禹贡》，谓伪孔、孔冲远及蔡沈于地理皆疎舛，如“三江”当主郑康成说，庾仲初之言不足信；“浮于淮、泗，达于河”，“河”当从《说文》作“菏”；“荥、波既豬”，“波”当从郑康成本作“播”；梁州之黑水与导川之黑水，不可溷而为一。 胡渭有一种疑古精神，使得他开始怀疑前人的一些研究成果。《大清一统志》局的撤消使得他有工夫来研究对于《禹贡》一篇的系统研究，又赶上他患了脚病不便出门，于是他就将自己抄录的资料进行整理，而后写出了这样一部书，江藩在文中说道： 因足疾家居，博稽载籍及古今注释，考其同异，而折中之，依经立解，章别句从，成《禹贡锥指》二十卷。《锥指》者，取《庄子·秋水篇》“用管窥天，用锥指地”之意，言所见者小也。 看来，“锥指”二字乃是谦词。江藩说自己只是从一个很小的角度切入了对《禹贡》的研究，但他的研究成果却受到了后世高度的夸赞，汪彦石在《禹贡锥指解要·后序》中说：“德清胡氏朏明《锥指》二十卷，采摭繁富，疏通证明，摘孔、蔡之谬，㩃诸家之精，为自来释《禹贡》者所未有，固宜家塾诵习。” 胡渭墓碑 相比较而言，胡渭的《易图明辨》更受到后世的关注，正如梁启超所言，他的这部书对清代考据学思想有着重大影响。从《易》学史角度来看，早在汉代就已经形成了象数派，而到了两宋，则分为义理和图书两派。四库馆臣认为，欧阳修和李觏首开义理派先河，“宋初三先生”——胡瑗、孙复、石介也属于义理派解《易》方式，然而北宋义理派的代表人物当属程颐。 宋代义理派发展的同时，图书派也有着独自的传承，南宋初《易》学家朱震称：“陈抟传种放，放传穆修，穆修传李之才，之才传邵雍。放以河图、洛书传李溉，溉传许坚，许坚传范谔昌，谔昌传刘牧。穆修以《太极图》传周敦颐，敦颐传程颢、程颐。是时，张载讲学于二程、邵雍之间，故雍作《皇极经世书》，牧陈五十有五之数，敦颐作《通书》，程颐著《易传》，载造《太和》、《参两》篇。”（《宋史·朱震传》） 由这段话可知，朱震认为陈抟乃是宋代图书象数派的创始人，这一派乃是以象数来解《易》，他们同时信奉《河图》、《洛书》。 |
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