红楼小课堂 | “痴”与“慧”（二）：“缘起性空”

作者

洞烛

“借幻说法，而幻中更自多情；因情捉笔，而情里偏成痴幻。试问君家识得否？色空空色两无干。” 

　　——《红楼梦》第一回回末脂评

《红楼梦》的读者，在很多地方容易产生争议，但大部分的问题，除了时代的不同，更多的是源于概念和定义的模糊。

比如“因空见色，由色生情，传情入色，自色悟空”，出现了“色”、“情”“空”；

这段脂批，又出现了“幻”、“痴”。

那么，这几个字到底是什么意思？

各人的理解又有多大的区别？

各人的理解，和作者的本意，是否一致？

说实话，这是几乎不可能解决的问题。

因为这些词，儒释道三家都在用，而且这三家都把它们当做各自的术语。

而这三家在使用这些术语的时候，有时意思接近，有时，却是有很大歧义的。

而这三家，也有不同的历史时期，也有不同的教派。

本来，儒家因为比较偏实用，还比较好一点，但明代中期又出现了阳明心学，其中吸纳了大量的道家和佛家的思想。

从此以后，三教合流越来越明显，而这些术语的混用，也就越来越似是而非。

在这种情况下，要明确曹雪芹用的到底是哪一家的表达，借用的又是哪一家的概念，是真的要很细心才是。

没办法，我们只好做死功课，一个一个来：

先谈色、空。

这两个字连用，似乎没什么歧义，因为一般而言，这是纯粹的佛教用语。考虑到中国文人讨论佛教，通常都是禅宗，而《红楼梦》文本里，还讨论过六祖慧能那段著名的公案，所以，在本文中，佛教的其他派别，就不涉及了。

《金刚般若波罗蜜多心经》，一般简称《心经》，是大乘佛教总纲，也是禅宗最重要的经典，谈色空，从《心经》起，算是归宗。

《心经》开卷即为“观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色……”

其中的“色”，是指一切现象。

对，“色”不是指女色或男色，不是指情欲，是你我能看到的、能感知到的一切东西。

“色”，也就是整个物质世界。

而“空”，是指世界本质。

对“空”解释得最系统的，是龙树。

“众因缘生法，我说即是空”。

龙树的推导过程很缜密，这里不引用了。

我说点自己的理解吧：

比如，我有大脑、有眼睛、有鼻子、有各种器官，然后凑起了一个“我”；

如果这一切都没有了，自然也就没有“我”了；

所以，作为系统的“我”，其实是一个集群的命名，我没有“自性”；

以此类推，万物万灵，都没有“自性”；

“自性”为“空”。

而怎么会有了“我”呢？

出于“因”、“缘”。

N多的原子，结合为一个分子，出于因缘，“我”的出身，出于因缘，万物都出于因缘，此谓之“缘起”。

这就是佛教最重要的概念——缘起性空。

很显然，放到现代科学，这段话不能让人信服：

原子是实的，分子是实的，粒子再小，比如夸克，依然是一种“实在”，怎么能说是空的？

好吧，现代物理学找到了“波粒二象性”，量子力学拯救了佛教。

（以上是个不算笑话的笑话）

色空可以泛泛而谈，但“情”就不同了；

因为儒家、佛教，甚至道教，对“情”都有不同的定义。

而且，谈到“情”，还必须涉及到“性”。

所以，下一回，从儒家开始谈。