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所谓咏物诗，就是托物言志或借物抒情的诗歌。诗人通过对事物的描述和咏叹，来表达其主观情感，或流露人生态度，或寄寓美好愿望，或包涵生活哲理，或表现生活情趣。故咏物诗中所咏之“物” ，往往是作者的自况，与诗人的自我形象完全融合在一起。 李商隐《蝉》：“本以高难饱，徒劳恨费声。五更疏欲断，一树碧无情。薄宦梗犹泛，故园芜已平。烦君最相警，我亦举家清。” 由是观之，咏物诗的根本特点在于托物言志或借物抒情。刘熙载在《艺概》中说：“咏物隐然只是咏怀，盖个中有我也。” 所以，写作咏物诗须“体物肖形，传神写意”，“不沾不脱，不即不离”（ 屠隆《论诗文》）。古今诗家自然深谙此道，故自先秦以降，历代都不乏咏物之名篇佳作。但也有好些诗词作者常常背离此道，写出的咏物诗，或失之太粘着于物、或失之无托物之情，或失之无怡情之象。笔者闲时阅读，觉得时下咏物诗易患三病，在此不揣浅陋，试将所感分述于次，以为引玉之砖。 一是病在唯物。诗人游离在所咏物象之外，既无托物言志，也未借物抒情。如下面这首《峨眉山》（田树林）： “鸟瞰峨眉偃月弯，仰观松柏碧连天。云蒸金顶佛光暖，雾锁仙峰九老寒。伏虎净园观宝塔，报国古刹览楹联。历朝文士纷然至，留下诸多赞誉篇。” 全诗从始至终均是景观罗列，既无比兴、更无寄托，即使是景观铺叙也谈不上“体物肖形” 。 再读李白《峨眉山月》，感受就截然两样了： “峨眉山月半轮秋，影入平川江水流。夜发清溪向三峡，思君不见下渝州。” 李白初离故里，峨嵋山月似乎曲通人意，相伴入平川、融江水、发清溪、向三峡、下渝州，深情款款，无限眷恋。这哪是咏月？明明是借月抒怀，字字所托，皆诗人眷恋峨眉（故乡）之情。伹谁能否认，他通篇所咏不是峨眉山月？ 二是病在无神。太粘着于物固然是病，但作到了“不沾不脱，不即不离” ，是否就可写出好的咏物诗？依笔者愚见，也不尽然。好的咏物诗，所咏之物都笃现着其特质所显示的灵气和风采，即所谓有神，反之则为无神。 请看下面这首《秋雪》（闫真）： “未到立冬日，推窗扑面寒。雪花庭院舞，一夜掩青山。” 这作为一名初二学生的习作当可称好诗，全诗四句中有三句侧面描写，可说未粘着于物。但却难称上乘之作。因为通篇除了雪、还是雪，既读不出雪之韵，更品不出雪之神。 韩愈的咏雪名篇却是别具风味：写雪而丝毫不粘着于雪。 “新年都未有芳华，二月初惊见草芽。白雪却嫌春色晚，故穿庭树作飞花。” 以花喻雪，古今皆然；伹大多囿于以花写形。韩愈这首却不落俗套。“新年都未有芳华，二月初惊见草芽” 两句，简单的铺叙手法写新年虽没有鲜花，二月却见青草发芽，预示着人们期待的春天来了。然后笔锋一转，将白雪人格化，说白雪嫌待草芽成绿来装点春色未免太晚，迫不及待地“故穿庭树作飞花” 来宣示烂漫春光了。诗句明白如话，却又寓意无穷，字面写白雪争春，实乃借春雪抒发诗人企盼春天，赞美白雪之情。通篇洋溢着传神的雪之韵，结句开掘出雪之品，真乃余味无穷，雪品、诗品、人品全在了，给人别开生面之感。 三是病在无“象”。“ 象” 即形象、意象。咏物诗之“体物肖形” ，贵在形神兼备，诗中物象须是通过形象思维而形成的寄抚着诗人主观情感的意象。有的咏物诗没有形象思维，尽是堆砌上去的赞颂之词，读之素然寡味。比如下面这首咏岁寒三友的诗—— 《岁寒三友》（李领泽）： “幽篁翠竹凜寒风，冰冻悬崖耸劲松。横谷腊梅争傲雪，堪夸三友御严冬。” 既称岁寒三友，自然将松竹梅人格化了。可诗中却无只言片语写其人格形象。且语意重复：起句“寒风” 、次句“冰冻” 、三句“傲雪” 、结句“严冬” ，反复描绘的只是几具寒冷中的躯壳，感受不到一点形象的血肉灵魂。 已故龙爱冬同志咏松竹梅的同题诗，却是深得个中神髓—— 《松》：“露宿风餐淡泊身，悬崖峭壁总安心。浑无谄媚逢迎意，待客居然入画屏。” 《竹》：“雪压风摧负重难，根深节劲也腰弯。只缘未断铮铮骨，日出依然秀满山。” 《梅》：“乐在冰天呈雅韵，欣于雪夜绽奇葩。蕊寒肌冷香千壑，报节催春砺万家。” “岁寒三友”同为凌寒傲雪，却又各具风姿，各领风骚，各有个性。咏松重在风餐淡泊、礼贤待客之品，写竹侧重其根深节劲、毓秀满山的济世之怀，赞梅又偏于幽香送远、报节催春之性。名为写物，实为喻人。且都是经过形象思维使所咏之物成为寄托着诗人情感的感人意象，使之具有强劲的艺术生命力。 如开篇所述，无论是虞世南想表达高贵也好，骆宾王想表达怨情也好，李商隐想表达孤清也好，都不是直说，都是通过对蝉这一形象的塑造表现出来的，这就不生硬，不直白，能够让人有生动的想象。所以形象思维和赋比兴，对于写作咏物诗是不可缺少的。 总之，要写好咏物诗，不仅必须眼中有物，还必须心中有物。因为眼中之物徒具其形，心中之物才具物之魂，物入于心才可能形神兼备。故善写咏物诗者，都善于观察、善于对客观事物进行由表及里、由浅入深、由此及彼的分析，以发现一事物同他事物必然的、本质的內在联系；善于运用形象思维的意象化手法来表达事物的本质和联系。可见，只简单写物不行，还要有人的思想情感作其灵魂。没有深刻而丰富的思想情感，没有娴熟的形象思维和抽象思维的技能，写出的物就会苍白无力。情中有物，物中有情，情物交融了，才是咏物诗应有的境界。故咏物诗的高下，不仅取决于作者的学养，更决定于作者的人格修养和价值取向。 注：所引《峨嵋山》、《秋雪》、《岁寒三友》摘自某全国性诗刊2011年第12期。 |
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