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《红楼梦》中第三十七回讲的是《秋爽斋偶结海棠社 蘅芜苑夜拟菊花题》，探春发帖召集众人，要成立诗社，大家兴致勃勃，纷纷响应，互相讨论要起个合适的诗号，其中关于探春的诗号有这样一段小波折： 探春笑道：“我就是‘秋爽居士’罢。”宝玉道：“‘居士’‘主人’，到底不恰，且又累赘。这里梧桐芭蕉尽有，或指梧桐芭蕉起个倒好。”探春笑道：“有了，我最喜芭蕉，就称‘蕉下客’罢。”众人都道别致有趣。黛玉笑道：“你们快牵了他去，炖了脯子吃酒。”众人不解，黛玉笑道：“古人曾云：‘蕉叶覆鹿’，他自称‘蕉下客’，可不是一只鹿了？快做了鹿脯来！”众人听了，都笑起来。 其实，古籍中并没有“蕉叶覆鹿”四个字，这四个字的组合是第一次出现，即曹雪芹首创，但并非没有根据，他化用了一个由来已久的蕉鹿典故。 蕉鹿故事最早出现于《列子》，有的《红楼梦》版本中把黛玉说的“古人”改成了“庄子”，属于讹误。《列子·周穆王》中记载了这样一则寓言故事：樵夫打到一头鹿，藏在一个地方却又忘记了，以为自己打到鹿的事情是一场梦。偏又不甘心地自言自语，被路人听到，这路人顺着他的言语线索真的找到了这头鹿。故事到这里还是一件略为平常的事，后面出现了有意思的地方。樵夫晚上做梦时竟然梦见了白天藏鹿之处与得鹿之人。第二天，樵夫经过确认发现梦境属实。 这就引出了一个发人深思的问题：现实与梦境，哪个才真实？人们有时会把不确定的、记不清的、年深日久的或者有所怀疑的事情当作梦，就像樵夫打到鹿本为事实，因为记不清以为只是梦，路人的妻子不相信丈夫的叙述，以为他听到樵夫的话是在做梦。可有时人们又对梦里发生的事异常执着，就像樵夫要去验证梦里的事，就像很多人相信梦有吉凶。把真实的事当成做梦，又把梦中的事看得真实。樵夫得鹿，就如同庄周化蝶，真假错综，虚实难辨，是真还是梦，人世间有很多事难以简单地判定真假，只有物我两忘，不计较虚实得失，才能达到精神自在逍遥的境界，这也是《庄子》、《列子》的最终追求。 《列子》中这个关于蕉鹿的这个小故事，以寥寥数言讲述了世事的虚实难辨。世事无常，风云变幻，沧海可以变成桑田，高山可以夷为平地，不论得到与失去，最终都不过镜花水月。这种寓意在后世文学中反复出现，比如我们所熟悉的黄粱美梦、南柯一梦的故事，以及《红楼梦》，都体现了这种人生如梦的思想。 《列子》中的这个寓言是蕉鹿典故的最初来源，但这里的“蕉”与“蕉叶覆鹿”中的“蕉叶”还有较大的差距，“蕉”在后来一般指芭蕉，但这里的“蕉”并非如此，各家注释一致认为此“蕉”通“樵”，即薪柴、柴草之类。蕉鹿故事从此成为一个有固定内涵的典故，后代文人频频使用，以致出现“梦蕉、蕉鹿、鹿蕉、覆蕉、覆鹿、得鹿、蕉鹿梦、藏蕉梦、得鹿梦、鹿覆蕉、覆蕉寻鹿、覆鹿寻蕉、覆鹿遗蕉、梦蕉得鹿、鹿疑郑相”等种种说法，用来抒发世事变幻、虚实错综、梦觉难辨、得失无常的感慨，比如“鹿疑郑相终难辨，蝶化庄生诅可知”、“世事幻如蕉鹿梦，浮华空比镜花缘”、“笑年来，蕉鹿梦，画蛇杯”。 直到车任远的明杂剧《蕉鹿梦》的出现，蕉鹿故事才得到全新的演绎，增加了新的内涵，焕发了时代的生机。据记载，车任远曾作有被称为“四梦记”的四部杂剧，分别是《南柯梦》、《邯郸梦》、《高唐梦》和《蕉鹿梦》，其中《南柯梦》和《邯郸梦》与后来汤显祖“玉茗堂四梦”中的《南柯记》、《邯郸记》属同名剧作，湮没不传，大概其题材也相同，《高唐梦》也有汪道昆的同名作，只有《蕉鹿梦》被载入《盛明杂剧》得以传世，也成为车任远唯一一部流传至今的杂剧。 《蕉鹿梦》中的樵夫名叫乌有辰，他在砍柴时意外打死一头鹿，怕人看见就藏于隍中，上面覆了些蕉叶。待他砍完柴去寻找的时候，却怎么也找不到那头鹿了，因为那块地被山神施法变成了荒草坡，他就以为打到鹿的事是自己做的一个梦。下山时碰见为谋生而去钓鱼的翩翩书生魏无虞，询问一番，魏无虞自然不知。魏无虞垂钓一日毫无所获，上岸后却碰巧发现了这头鹿，就带回了家。晚上乌有辰梦见魏无虞捡走了那头鹿，于是找到魏无虞家中索要。魏无虞本要归还，乌有辰却陡起贪念，强词夺理，要求魏无虞归还他两只鹿——醒时打到的一只和梦里寻到的一只。魏无虞直接拒绝这种无理讹诈，于是二人的事情闹到士师衙中。经士师断案，两人各得到半只鹿。 《蕉鹿梦》以原有的寓言故事为基础，又添加了山神、列仙师、白额候等几个神怪人物，整个故事在山神的导演下发生，给这个故事增加了一个具有神话奇异色彩的大背景。这种故事架构与《红楼梦》是相同的，《红楼梦》的故事主体也是发生在现实社会中的事情，但还有青埂峰、离恨天、太虚幻境等超脱于现实世界的一层仙界背景，灵河岸边绛珠草的生长、神瑛侍者的灌溉之恩等发生于天界的事情正是人界故事的起源，警幻仙姑掌管着一干人等的下世历劫，知晓他们的人生轨迹，是整个故事的一个神话大背景，给作品渲染了一层浪漫缥缈的奇幻色彩。 从思想主题上来说，《列子》中的蕉鹿故事只表达了梦境与现实的真假难辨，而《蕉鹿梦》结合明代当时的社会特点延伸了这个主题，增加了对当时社会中贪财重利之风的批判，对贪婪人性的谴责。在第一折中山神借列仙师之口道出了当时的社会风气：“如今世人好财，何异兽之逐食。”当今世人对钱财的争夺如同猛兽夺食，一心只想求财而做出泯灭人性之事，所以山神安排了樵夫得鹿又失鹿之事，这里的鹿就成了世人所追逐的名利的象征，通过此事“以警世人贪恋财货、尚气角力者，皆是梦中一般。”故事的最终结局与《列子》中的蕉鹿故事相同，但过程略有差异。魏无虞本打算把鹿归还给乌有辰，这样乌有辰可以得到一整只鹿，他却因为贪心不足，想借机讹诈，最后只得到半只。越是注重利益，结果就越失望，越是努力地争抢，越有可能什么也得不到。 在第六折中作者更是直接点出名利如梦的道理：“大凡梦中，都是妄境。梦宝玉，醒来不曾得手。梦酒食醒来不曾到口。”倾尽一生所追逐的名与利，富贵与权势，最后也不过是一场梦，世间的荣华就如同梦中的珍宝佳肴，一时的富贵欢娱，终抵不过梦醒后的烟消云散，以此劝世人看轻金钱，看淡名利。 与《列子》中的“覆之以蕉”不同，《蕉鹿梦》直接点名覆鹿的是“蕉叶”，并且在文中出现五次，从文字的相似性以及作品的结构、主题来说，明杂剧《蕉鹿梦》似应是《红楼梦》中“蕉叶覆鹿”的来源。 |
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