 清城韵翠玉博物馆 内蒙古自治区翁牛特旗博物馆藏 辽宁省博物馆藏 中国社会科学院考古研究所藏 湖北博物馆藏 鸟 古人通过观察，发现鸟在飞翔迁徒过程中，嘴里衔的草籽无意中落在某处后便生根、发芽，长出新的生命，人们便联想鸟具有繁衍生命的神力，被视为生命之神。 早在七千多年前，河姆渡先民就在一块象牙片上，郑重地刻下一幅“双鸟舁日图”。鸟的造型不仅栩栩如生，画面构成，也颇具抽象的审美意味，由此表明他们对鸟是多么的崇拜！人们常说“一方水土，孕育一方文化”。较比河姆渡时期的先民，良渚先民对鸟的崇拜简直有过之而不及。据史料记载，少皞时代以鸟命名的部落就有“五鸟”“五鸠”“五雉”“九扈”等24个氏族。而良渚人就是古代鸟族文化的一支。可见，鸟在古人的生活中扮演着至关重要的角色。 良渚文化时期已有非常发达的农业和手工业。在当时，稻作农业已具有相当规模和水平，人们已使用先进的农具和耕作方式，有了制作精细、分工明确的农具、饮食器、礼器，人们不再用树皮草叶遮羞，而是穿上了葛布、麻布缝制的衣服。或许人们认为，这一切的实现都与鸟有着直接的关系，是善飞翔的鸟给他们送去阳光、衔回希望、带来好运，所以人们视鸟为图腾，把鸟刻在重要的礼器——黑陶壶、黑陶豆，玉琮、玉璧的表面，或制作鸟形仿生器。有一种黑陶宽把杯，应属良渚巫者所用，就是模仿鸟的造型而来。良渚人无不膜拜善飞翔的鸟。 善飞翔，也是良渚玉鸟的特点，它们大都被表现为动态的一面——展翅欲飞状。如浙江反山墓地出土的玉鸟，呈黄色，立体圆雕，展翅、仰视、尖喙朝天，一对“神目”大而圆亮，凸显通神的特点，且形象极富稚趣。 玉鸟——良渚文化 浙江省余杭区长命乡雉山村反山墓地出土 玉鸟——良渚文化 浙江省余杭区安溪乡下溪湾村瑶山墓地出土 据学者考证，以鸟为族徽在中国古代非常流行。先民是把对生命的追求，对人生的美好期盼，均附着在善飞翔的鸟与能通天达地的龙身上，通过它们去完成佑助人类、佑助生命、佑助大自然的心愿。新石器时代的龙、鸟（凤）两大图腾，不仅作为中国传统文化中的天与地，阴与阳的代表，甚至还成为中国玉器“龙凤呈祥”的创作源头。 群神 通过祭祀龙凤，先民实现了对天地诸神的祈愿，迎来了“天地定位，祀遍群神……甘雨和风，是生黍稷，兆民所仰，美报兴焉”（《文心雕龙》）的美好景象。因此人们认为，这个世界是充满巫术的世界，存在着一种神秘力量，它赋予万物灵性。依水而居的生活，更是启发了古人对生命繁衍等问题的思考。 鱼、蛙、蝌蚪等这些水中生灵，均有旺盛的繁殖能力。它们常常伏在新石器时代的马家窑彩陶上，充满稚趣，给人启迪。对此，良渚文化、红山文化先民早有认知。如浙江反山墓地出土一条玉鱼，打磨洁净，鼓腮、翘唇、摆尾，体态肥美，周身洋溢着一种喜人的神韵。江苏张陵山墓出土的玉蛙，是古人巧用边角料琢成，它给人的感觉是，古人似乎并不在意对蛙的五官、爪、纹饰等细部特征的刻画，而是重在表现青蛙丰满多产的特性，昂首蹲坐、上小下大的体现令观者忍俊不禁。总之，是鱼、蛙等多产多子的生命特性，启发了人们的智慧，并给人们带去生活与创作的激情。 ①玉鱼②玉蛙③玉龟④玉蝉——良渚文化
上海市文物管理委员会藏
荆州博物馆藏 玉食品 在史前以及整个古代社会，农耕、狩猎、采摘等，都是为了满足人们饮食生存的第一需要。人们通过祭祀活动，“以玉事神”，祈求神灵保佑，风调雨顺，进而获取充足的食物。因此，巫师在祭祀时，为了讨好众神灵，除了供奉牺牲，还要将像美食般的玉器摆陈出来。“玉为鬼神食品”，把玉作为食物奉献给神，这不仅是祭祀活动中的重要礼仪，也是“通灵宝玉”的众多功能之一。
玉琀——战国早期 湖北省随州市擂鼓墩曾侯乙墓出土 《山海经·西山经·峚山》中就有这样的记载：“黄帝乃取峚山之玉荣，而投之钟山之阳。瑾瑜之玉为良，坚粟精密，浊泽而有光。五色发作，以和柔刚。天地鬼神，是食是飨：君子服之，以御不祥。”说的是人需要以谷物、肉类和果实为食物，黄帝则以“玉膏”为食物，神灵也以玉为食物。可见，玉是神灵们最喜爱的食物。 在新石器时代墓葬中，就常见在盛器中放置玉珠、碎玉，以及在逝者的口中填玉的现象。西周时期的虢国2001号墓墓主口含55枚玉,质地为和田玉,均系小块碎玉。这些精洁细腻如果肉、光泽油润似脂肪的美玉,的确非常诱人,很容易被人想象为食物。人们甚至把美玉微雕成家畜的造型。表明古人把饲养的家畜作为财富,供墓主转世之用时,也不忘要把它们敬献给神灵。如在发掘战国早期的曾侯乙墓时,在墓主的口内,发现了21件玉器,小者如谷粒,大者不过蚕豆。这些细小的玉器,竟被雕琢成了猪、狗、牛、羊、鱼、鸭六畜,比例协调、栩栩如生,微雕水平之高,令人称奇!这种以“玉”为食物的习俗,发展到汉代达到高潮,与汉代人热衷的“求仙热”有关。 为了取得神灵的庇护和福佑,美玉成为古人生前祭祀的神器、死后贿神的礼物。是玉的这种与众不同的多种特性,赋予了玉的永恒迷人的神性。  |
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