|
《季氏篇》中有孔子曰：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。” 这句话里面涉及了人的言行思学的准则，这也是对于“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动（《颜渊篇》）”的进一步说明。 第一是“视思明”，看人、看问题，要看的清楚，不要只看表面，只观察细节，《礼记.大学》中，曾子说“格物致知”，就是看事情、看问题，要了解其中的原理，找出其中的道理，我们看济公整日疯疯癫癫，这只是他对时世的一种态度，颜回能够“一箪食，一瓢饮，在陋巷（《雍也篇》）”，并不是他为了体现自己的清高，或者喜欢过苦日子，而是他把自己的全部精力放到学问上了，所以跟孔子“三月不知肉味（《述而篇》）”一样，把外在的物质放下了，所以住在草棚里，跟住在富丽堂皇的宫殿，对他来说一样，同样孔子看到了“齐人归女乐，季恒子受之，三日不朝”，知道鲁国的贵族们依然放不下享乐的思想，对于恢复礼制只是做做样子而已，所以他选择了离开。其实这个世上的每一件事都不是偶然的，即使是意外，也有前因后果，只有看明白这些，才能知道自己该怎么去做。 第二就是“听思聪”，这个“聪”不是聪明，而是事情要听全了、听明白了，这里边要注意，人与人之间的沟通是很微妙的事情，有时候一个人表达的真正含义，并不是嘴上说的，有些人愿意甜言蜜语，嘴上在夸你，可能被后在骂你，或者在算计你，有些人嘴上言辞很激烈，甚至很刺耳，但是发心确是好的，是真正的爱你，为你担忧，这些就需要你用心去听，而不是简单的用耳朵听一下。 所以在《颜渊篇》中，孔子回到子张关于“明”的时候说“浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓明也已。浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓远也已矣”，有些比较高明的人，他们会在不知不觉的言谈中，诋毁别人，也可能会用让你有切肤之痛的话，或者事情去诽谤你。 历史上最著名的事件就是陈平跟刘邦要了4万金去挑拨项羽阵营里面的关系，他首先借助项羽阵营中原有的矛盾，散播项羽分封不均的事情，项羽听到后没有在意，然后又借助慢待项羽的使臣，假装盛情接待范增的使臣，使项羽深感背叛而愤怒，最终因为项目不能“听思聪”，导致了项羽阵营四分五裂，项家军兵败乌江。 当然这个聪，还有善于倾听的意思，要让别人有愿意多沟通、多交流的兴趣，所以不要轻易打断别人的话，能够善于引导别人说话，就像孔子问公明贾关于世人评价公叔文子“不言、不笑、不取”的时候，公明贾说“以告者过也。夫子时然后言，人不厌其言；乐然后笑，人不厌其笑；义然后取，人不厌其取（《宪问篇》）”，公叔文子说话的时机总是恰到好处，所以人们对他说的话不厌烦，心情愉快了就会自然地笑，所以他笑的时候也不会惹人讨厌。另外还要能听出别人的“弦外之音”，就像后边《微子篇》提到，孔子在齐国的时候，齐景公先是跟他说“若季氏，则吾不能；以季孟之间待之”，没过几天又跟他说“吾老矣，不能用也”，孔子听出了齐景公的弦外之音，所以第二天离开了齐国。 第三就是“色思温”，这个色指的应该是“容色”，保持温和的状态，这不是简单的保持微笑，而是发自内心的平和与宽容，老子在《道德经》中说“知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆”，只有能够看清楚世间的是是非非，明白所谓的“假作真时真亦假，无为有时有还无”的道理，就知道其实天地间真正能够恒久的空包就是“空无”，一切从空无中来，又归于空无中去，所以能够流芳千古的并不是那些被埋葬在雄壮皇陵中的帝王，而是像尧舜禹这种，以天下为公的人，内心能够保持清静、空灵的人，也就没有容不下的人，容不下的事了，就像我们在影视剧中看到的那些得到的高僧，总会给人以冬日暖阳一样的温和。 第四就是“貌思恭”，对于这句话我想起了《金刚经》开头里说的“时长老须菩提在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬，而白佛言”，这种恭敬的态度表现的淋漓尽致，就像和尚们见到人，无论是富豪将相，还是街头乞丐，总会低头恭敬地称呼一声“施主”，我们能不能做到这样呢？ 当然，要真正做到“貌思恭”，也不是简单的低头垂目这么简单，是要有对天地万物发自内心的尊重，而不是看他们的社会地位，所以孔子可以做到“有教无类（《卫灵公篇》）”，并强调“自行束脩以上，吾未尝无诲焉（《述而篇》）”，同样佛教的《长阿含经》中则更明确“尔时无有男女、尊卑、上下，亦无异名，众共生世故名众生”，同时《金刚经》中说“如是我闻。一时佛在舍卫国祗树给孤独国，与大比丘众千二百五十人俱。尔时世尊，食时，着衣持钵，入舍卫大城乞食，于其城中次第乞已”，在佛的眼里没有贫富的问题。而老子则说“天道无亲，常与善人”，所以和尚们的那句“施主”，即是对受者的恭敬，更是对天道、佛祖的恭敬，就像苏轼跟佛印斗法后，苏小妹批评他哥哥说“佛印禅师心中有佛，看万物都是佛；你心中有屎，看别人也是一坨屎”，“貌思恭”的道理也在这里。 第五“言思忠”，这里孔子谈到了说话的艺术，对于一个笨嘴拙舌的人，我确实不是很在行，所以很多人关心我的人，都不断告诫我，要“说话时候，留个心眼”，或者批评我“不会说话”。对于这些，我都虚心接受，但是内心还是不太认同。 首先，“言为心声”，说话就是要表达自己内心的真实想法，有时候不需要过于华丽的修饰，或者刻意奉承，按照孔子说的“辞达而已（《卫灵公篇》）”，我想着也是“忠”的本意吧，对自己的心要忠诚，一个整天说违心话的人，也难以成为一个道德高尚的人。 其次是“修心”，只有自己的内心是美好的，说出来的语言才会美好，一个干枯的灵魂，不可能作出美丽的诗篇，一个衰老的脸庞，脸上抹再多的粉，也会露出皱痕，内心真诚的人，说出来的话，才会让人感觉到真诚。所以要保持“忠”字，首先要从内心的忠诚开始。 最后就是坚决不要做“巧言令色”之徒。 第六是“事思敬”，做事的时候，要保持谨慎小心，所谓“不以善小而不为，不以恶小而为之”。 我记得在《胡雪岩传》中，谈及胡庆余堂（药房）中写了一幅字“修合无人见，存心有天知”，而且这句话好像在百年老店同仁堂中也有，这是一个做药业生意的人应该时刻铭记的，其实任何行业也都是如此，就像今天的食品安全，问题之所以这么严重，就跟不知敬畏有关。 我们说“不是不报，时候未到”，可能有点迷信，但是我们一个个被曝光的问题企业，三鹿奶粉、中华鳖精、三株口服液......他们的报应不是都来了吗？只是处理结果还不尽如人意而已。 而真正能够做到“基业长青”的企业，哪家又不是时刻报着“敬畏之心”呢？张瑞敏挥锤砸冰箱，砸出了一个世界品牌“海尔”，一个大字不识的农村妇女陶碧华，依靠“真诚”创下了贵州省的纳税大户，走出国门的民族品牌“老干妈”，当然如今企业到了她儿子的手里，出现变数，我们不多说。还有就是国外的很多优秀企业，哪个不是把自己的事业当成十分神圣的事情，才实现成功的？ 第七“疑思问”，有疑问就要去找人问，去思考，当然有些问题，可能别人也未必能够解答，这就需要去探索、研究。这是一个人能够成长进步的重要方式，同样人类文明进步也是基于“对未知的探索”，牛顿被苹果砸到脑袋上，才发现了“万有引力定律”。 这就是前边孔子说的“学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣”，最好的方法是自己明白自己的追求目标，围绕这个目标去主动学习、思考，就像当年鲁迅，看到了国人的体质软弱，想要“治病救人”，所以远渡日本开始学医，后来看到了国人真正的问题在于思想、文化上的软弱，所以开始提起笔杆子，推动新文学，人有这种主动学习的精神，那人生一定会取得一定的成就。还有就是在实践中、在工作中，碰到问题之后，再去学习，最怕的是，明明心里被疑问塞满了，也不知道去学习，去找人问。 另外，“问”其实是学习的一个十分重要的方法，这也是获得知识的最便捷的方法，有时候读一堆书，不如听一个明白人讲一句话，所谓的“醍醐灌顶”就是这个意思。 当然，“问”也是有技巧的，如果自己连思考都不死考，碰到一点问题就去问老师、问别人，那就是“懒惰”，别人给你讲一年，恐怕也没有什么作用，所以孔子教学时候，强调“不愤不启，不悱(fěi)不发。举一隅不以三隅反，则不复也（《述尔篇》）”，我们自己学习的时候也要注意这个问题，所谓的“会问”，就是把问题想透、琢磨深刻之后，再就关键点找人问，这样才能“言之有物”，问出问题。而曾子在《礼记.大学》中强调的“致知在格物”，也是要求深度思索、研究。 第八“忿思难”，从字的结构上看，忿是“分”+“心”，就是内心出现波动，不平静。俗话说“是佛也有三分火”，每个人都可能碰到让自己生气的事，是人总会有情绪上的波动，这时候看的就是“克己”的功夫了，孔子说“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动（《颜渊篇》）”，这四者实际上是层层递进的，能够从物理上隔离，这是最彻底的，但是也最不现实，以前大部分人聚集在乡村，人少，可以像《道德经.小国寡民》中所说的“至治之极。甘美食，美其服，安其居，乐其俗，邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”，那时候的人都比较纯朴，而且也容易管理，但是如今人口大部分集中在城市，出门到处都是人，而且还有网络，各种信息繁杂，想要“眼睛干净”是不太可能得了，所以我们尽量要保持“耳根干净”，这就要求我们与人交往的时候，要十分慎重，所谓“子不语怪、力、乱、神（《述而篇》）”，我们也少跟这些天天谈这些事的人来往才行，否则还是容易被影响的，当然，如今的新闻媒体的“标题党”也成了这类人，让人防不胜防，所以退而求其次，只能听到当没听到了，包括其他影响内心平静的事，也要如此“左耳朵进，右耳朵出”就完了，最后就是“非礼勿动”，按照时髦的话说“不要用别人犯的错，来惩罚自己”，“海纳百川，有容乃大”，如果一块小石头都能在你的心里掀出波澜，那只能说你的水太浅了。 所以《颜渊篇》中，孔子跟樊迟散步时候，回答樊迟“崇德，辨惑”的时候，说“善哉问！先事后得，非崇德与？攻其恶，无攻人之恶，非修慝与？一朝之忿，忘其身以及其亲，非惑与？”如果一生气，就把自己跟自己的亲人都忘掉了，这不就是一个糊涂人吗？ 因此这里孔子强调，一旦心里出现“忿”的时候，要多考虑一下事情的后果，所谓“慎终追远，民德归厚矣（《学而篇》）”，人要想的长远一些，多想想身后事，不要只看眼前这点纷争，无论多大的事，等过几年看看，其实不过如此。 第九就是“见得思义”，这句话似乎没有多少好说的，所谓“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名。君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是（《里仁篇》）”，谁都喜欢舒适的生活，谁都愿意能够挥金如土，但是如果这些不是凭借正道得来的，恐怕都难以持久，就像《红楼梦》中甄士隐听了《好了歌》之后唱的“陋室空堂，当年笏满床；衰草枯杨，曾为歌舞场；蛛丝儿结满雕梁，绿纱今又糊在蓬窗上。说甚么脂正浓、粉正香，如何两鬓又成霜？昨日黄土陇头埋白骨，今宵红绡帐底卧鸳鸯。金满箱，银满箱，转眼乞丐人皆谤；正叹他人命不长，那知自己归来丧？训有方，保不定日后作强梁。择膏梁，谁承望流落在烟花巷！因嫌纱帽小，致使锁枷扛；昨怜破袄寒，今嫌紫蟒长：乱哄哄你方唱罢我登场，反认他乡是故乡；甚荒唐，到头来都是为他人作嫁衣裳。” 不看别的地方，我们就看那所谓的“福布斯排行榜”，不正是“乱哄哄，你方唱罢我登场”吗？至于谁给谁作嫁衣裳，我们就不得而知了。 所以孔子说“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云（《述而篇》）”。 |
|
|
