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能除一切苦，不是佛拿了药给你吃， 而是你按照佛指引的方法开启自己的心智， 当下明了这些道理，断除自己的烦恼， 让自己的狂心突然歇下来，自己让自己见到阳光。 四、结语 总体来讲，前半部分是学，后半部分是修。整篇经文实际上既有理论，也有实践，既有学的部分，又有修的部分。它就是向我们启发说，一个人如果真的想去学佛、想去完善自我的话，要有学有修，学修是一体的。学的目的是为了明理，就像一个人上北京拿着地图一样，让自己少走弯路，走最好的直线，仅此而已。 那么修的目的是什么呢？实践出真知。在儒家叫什么呢？叫知行合一。就是一个大儒，他讲仁义礼智信，讲三纲五常，这个大儒必须身体力行地表现出三纲五常和仁义礼智信，这样的大儒，他的人格才有魅力。然后这些学生跟着他去言传身教，一代一代薪火相传，叫传帮带，然后就发展了很多好的东西。 可是我们现代人反其道而行之，自己连四书五经都没读懂，连仁义礼智信的内容都不懂，就想用仁义礼智信的内容去赚钱，赚老百姓的钱。我就说他第一步就迈错了步子。因为传统文化的最原点、出发点是修心养性，如果你连修心养性都没有完成，就想把它当做一个商品去包装、去卖，那一定是假冒伪劣。 我们大家平时会说我做了一个产品，我要注意包装，我要注意品牌，我要注意质量，我们岂不知道我们人的谈话是有质量的，人的思想是有力度的。你的一篇讲话有没有力度呢？这就取决于你平时修炼的功夫，儒家叫它知行合一，佛教叫它解行相应。 就是说你是这样解佛法的，你也要这样去行; 你是这样去悟佛法的，你也要用你的生命去证明它。比如佛教叫我们慈悲为怀，你一个和尚，在你的一生当中，是不是在经济面前和政治面前真正选择了慈悲？如果你嘴里讲的是慈悲，而你的所做所为比政治家还残忍、比商人还狡猾，怎么能证明你慈悲为怀呢？显然你是背离了自己的精神，那么就不叫解行相应了。 佛教的最高境界叫解行相应。但是首先要给大家说明的是，由于人间的复杂性和人间的多层面，我们的理论往往是先行的，而我们的作为往往是要慢半步。但无论如何，我们一定要知道它的最高境界是学修一体、解行相应。 如果按照我们现在所受的西方的教育叫什么呢？叫实践出真知。比如说如果你亲自登过泰山，登顶了，并且从泰山走下来了，你再给别人导游的时候就是生动的，因为你毕竟去过。如果你仅仅在地图上看到说海拔是多高，泰山上有什么文化的传承，从理论到理论，这个理论是不滋润的，这个理论是没有穿透力的。这就是说佛教特别强调学修一体化。 后半部分是修，前半部分是去学，当学和修合为一体的时候，才能够达到佛教要求的最高境界。 总而言之告诉大家，通透佛法的人和不通透佛法的人，生命的质量不同; 去修行佛法的人和不修佛法的人，生命的质量不相同，圆满和不圆满也不相同。大家和人相处就会发现，有的人看问题特别地浅，有的人看问题很深，有的人看问题很偏，有的人看问题很圆，而佛教是一种圆满的学说。 我们不但要知道现象的世界，还要知道本质的世界，像在前面我谈到的体相用，讲到体是空的，讲到相是存在的，讲到用它有妙用。当你把这个方方面面都领会以后，贯穿在你的生命当中，当下就是清净，当下就是解脱。 “佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角。”并不是说你非得出家修行才能达到这个境界，也并不是说你非得把头发剃了，你才能圆满。这都是假象，最主要的完成在于我们的心体。 当你的心开悟了，当你的心通透了，一切烦恼就断了。也就是觉悟成佛的是我们的心，迷惑颠倒的也是我们的心；自私自利的是我们的心，觉悟清净的也是我们的心。所有的道场都在我们的一念心当中，如果你学会了心的本领，人间的生存就是小菜一碟。 好，谢谢大家! 就到这里。 （全文完） |
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