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这一讲我们讨论易经的第十六卦——雷地豫卦。  豫：利建侯行师。 象曰：雷出地奋，豫。先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。 初六：鸣豫，凶。 六二：介于石，不终日，贞吉。 六三：盱豫，悔。迟有悔。 九四：由豫，大有得。勿疑。朋盍簪。 六五：贞疾，恒不死。 上六：冥豫，成有渝，无咎。 1. 释卦名 关于豫卦之“豫”，历来易家皆释作逸豫、安乐，这不能说是不对，但这只是豫卦的延伸义，而并非豫卦本义。 《说文解字》：象之大者曰豫。豫字的本义是一种已经灭绝的远古象科动物，类似于猛犸象（或者就是？猛犸象不同于现存的象，是一种生活在温带、寒带地区的象类，最后一批大约灭绝于公元前2000年），它的体型高大，所以说是象之大者。 《老子》第十五章：“豫兮，若冬涉川；犹兮，若畏四邻。”这里的豫即是大象，因其体型巨大，冬天涉冰过河时要极其小心，生怕一不留神就把冰层踩塌了。而犹则是另一种犬科动物，以生性胆小闻名，稍微有动静，它就躲起来或跑掉了。后来这两者组成了词语，我们叫作“犹豫”。 老子的“豫兮，若冬涉川”是对豫卦最好的解释！还有一句是《诗经·小雅》“小旻”篇的“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰”。看到这里，大家大约会疑惑，为什么前儒皆固执的认为豫卦是安乐之卦，哪里有安乐？明明是战战兢兢的危惧之卦。 我们看豫卦卦象，上震为足，下坤为水为阴，亦有深渊与冰之象，坤卦初六“履霜坚冰”即此。这是什么意思？就是人在冰上走（豫兮若冬涉川，如履薄冰），或者说是临于深渊（如临深渊），是一不小心就要跌落下去的，根本不可能有安逸之想。  如上图所示，右侧的谦卦我们说是裒多益寡，九三阳爻要上升而上面的阴爻要下降，这样变动的结果，就变成了左侧的豫卦。 豫字后来的引申义成为了大，进一步变作了安乐、逸豫，这是从另一个角度的豫卦卦象上来的。 谦卦345爻成震为龙，456爻为坤为地，这是地下之龙向上升，将要出地面而还没有出地面之时，于节气好比是立春雨水之时。而豫卦则上卦为震为龙，下卦为坤为地，这是龙出现在了地面之上，豫卦卦象对应的即是乾卦之九二——见龙在田。 你想呀，在黑暗沉闷的地下等待了那么久，如今一下子出到到地面上来，在春风里见到了充满阳光的天下世界，当然会有快乐之感。 一边是惊惧小心，一边却又是舒心快乐，有些人会说，这不是精神分裂吗？到底应该听谁的呢？豫卦和豫字本义是惊惧小心的，所以这个卦称之为“豫”；但是一旦卦象画出来，从另一个角度看，它又天然的带有了见龙在田的意味，于是豫字又衍生出了快乐、安逸的意思。就是这么分裂。 不过在实际的应用中，就不会出现分裂了，大家根据现实情况，灵活的选择最恰当的一种即可。 2. 豫卦卦辞 卦辞：利建侯行师。 这句卦辞分两个意思，“利建侯”与“利行师”。 先说利建侯。 我们在第九讲屯卦的时候讨论过利建侯的问题，建侯的本义是树立一个布制的靶标，然后拉弓射箭，以取得在群众中的威信。侯即射箭用的布制靶标。 豫卦上卦为震为足为动，故有“建”象；下卦为坤为布，而345爻为坎为箭矢，所以有建侯之象。 再说利行师。 师者，众也，下坤为众；行者，足也，上震为足。故曰行师。 我们在上一讲中说谦卦是武王伐纣之卦，那么接下来的豫卦呢，则是周公东征之卦。武王伐纣大家都比较熟悉，周公东征或有耳闻，想必熟悉的人就少一些，但这实在是中国历史上的一件大事。可以说周灭商是经过了两次战争，一次是武王伐纣，一次便是周公旦平定“三监之乱”，亦即周公东征。 《史记·周本纪》中对于周公东征是这样记载的： 成王少，周初定天下，周公恐诸侯畔周，公乃摄行政当国。管叔、蔡叔群弟疑周公，与武庚作乱，畔周。周公奉成王命，伐诛武庚、管叔，放蔡叔。以微子开代殷后，国于宋。颇收殷余民，以封武王少弟封为卫康叔。 其时成王年少，就好比是豫卦之六五，以阴而居王位。周公摄政当国，就好比是九四爻，以阳履柔，受信于天下，是权臣之象。管叔蔡叔和武庚则是地方分封之诸侯，于位居三，因是作乱之群小，故以阴居之，即六三。 利建侯行师，即周公树立威信，率师东征，剿除叛乱。 占得此卦者，当念豫之小心谨慎之义，不可麻痹大意，宜建树威信，及时剿除不轨。 3. 豫卦象辞。 象辞：雷出地奋，豫。先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。 豫卦上震雷而下坤地，故有雷出地上之象。奋是形容现龙在田的那种新鲜兴奋。 豫卦上震为作，下坤为乐，乐即礼乐之乐，礼实而乐虚；上震下坤，故称作乐。 豫卦234爻为艮，艮为山，故有崇象；345爻为坎，坎为心实，为德；故称崇德。 春天河开而獭祭鱼，古时的人们也在开春之时郊天祭祖，豫卦上震下坤，好比是地上安放一钵盂，这是祭祀社稷（土谷之神）的仪式。陆游诗“箫鼓追随春社近，衣冠简朴古风存”，即是形容这种场景。 殷荐之上帝，即备殷勤恭谨之心而祭祀上天。以配祖考，配是配祀，即在祭祀上天的同时也要祭祀祖宗。 传说中的周公制礼作乐，概是取诸豫卦。 4. 豫卦爻辞 （1） 初六：鸣豫，凶。  初六爻变，则下卦成震，震为雷，雷有声，故曰鸣。 “鸣豫，凶”是指爻变则凶，即要贞定无为。 初六以阴居初，正应于九四，当周公东征之时，初六之下民应该心向周公，而不应该受到六三的蛊惑。初六爻变，则成阳，便与六三相合，不与九四相应了。此所谓鸣豫之凶。 初六爻之下民不动，则管蔡无所得其民，这就保持了社会的安定，便是对周公最大的支持了。如果初六之民轻举妄动，随着管蔡一起造反，那么终将遭到灾害，故曰凶。 占得此爻者，当贞定不动，静观时变。 （2） 六二：介于石，不终日，贞吉。  蒋先生，名中正，字介石，他的名字即是取自豫卦之六二爻。 介于石：介字旧说是坚硬之意，于是前儒把“介于石”解释为比石头还要坚硬。尚秉和先生认为介于石即触于石，碰到石头上。这些说法都欠妥当。 罗振玉在《增订殷墟书契考订》中，认为介字“象人着介（甲）形”，介即甲胄也，此说是对的。 六二爻变，则234爻成离，离为刀兵，且离内柔而外坚，亦有甲胄之象。 艮为山，有石象。介于石，是指变艮石而为离介，即“介”变自于“石”。这就是一个对爻变的一般描述，并没有所谓比石头还坚硬的意思。（蒋先生的爸爸：我不要你觉得，我要我觉得，我觉得有比石头还坚硬的意思，OK ？） 不终日：不终日描述的意思与介于石相同。豫卦234爻为艮，艮为止为终。六二爻变，艮象消失，故曰不终。六二爻变，则234爻成离，离为日。不终日即变艮终则卦象成离日。 贞吉：即贞定则吉，六二居中履正，是士绅阶层，变则下卦成坎，为寇盗，是欲与管蔡共同作乱之象，所以会有灾祸。如果不动，不与管蔡同流，而是安定待时，等周公平定管蔡，自当会有封赏褒奖，故曰贞吉。 占得此爻者，当可守正道，贞定待时，不可希图侥幸。 （3） 六三：盱豫，迟有悔。  盱（xu）是睁大眼睛看的意思，在此处并无睁大眼睛之象，故当为讹字。我的推测，盱当为訏或吁字的讹写。 另有一个证据，1977年出土的阜阳汉简本易经，在此处的写法为“歌豫”。虽然歌字与盱字古音相近，但歌字显然更合于卦象。六三爻变，则345爻成兑为口，故有訏、吁、歌之象，唯独没有盱象。大家知道“盱豫”是爻变为兑即可。 盱豫，迟有悔：是说六三要赶紧作出改变，好比告诫管叔蔡叔要立刻悬崖勒马，否则周公东征，将会将他们消灭。即立刻改弦易辙，迟则有悔。 占得此爻者，此途不通，须要即时调整策略。 （4） 由豫，大有得。勿疑，朋盍簪。  由豫：由者，行也，上卦为震，震为足，故有行由之象。 大有得：阳大阴小，九四为阳，故曰大。大有得者，九四作为豫卦唯一的阳爻，好比是成王年少时摄政的周公，周公吐哺，天下归心，上下众阴皆归心于此阳爻，故曰有得，即大有得。 勿疑：345爻成坎，坎为心为疑，九四爻变，则坎疑之象消失，故曰勿疑。 朋盍簪：盍者合也。簪应是撍（zen）的假借字，意为迅速。九四爻变，则变卦成坤，坤卦卦辞曰“西南得朋”，故有朋象。朋盍簪者，同道之人集合迅速也，即登高一呼，则天下云集响应。 杜甫诗《杜位宅守岁》：“守岁阿戎家，椒盘已颂花。盍簪喧枥马，列炬散林鸦。四十明朝过，飞腾暮景斜。谁能更拘束，烂醉是生涯。”这里面的“盍簪喧枥马”，即用以比喻友朋，来自此爻。想来还是学易好，不学易，老杜这么好的诗亦读不懂，岂不可惜。 占得此爻者，得众友人之帮助，所行无不利。 （5） 六五：贞疾，恒不死。  贞吉：疾字的甲骨文，是一个人中了一箭，即中箭为疾。345爻为坎为箭矢，故有疾象。 贞是贞定，即爻不变，六五爻不变则有坎疾之像，故曰贞吉。 恒不死：恒者，常也，六五以阴居刚，是不当位，故不恒，变则以阳居刚，是当位，此为恒常之义。不死者，是说六五变则上卦成兑，为口为悦，故虽中箭而不死。 这是九四之权臣在位，君主受到威胁。白居易诗：“周公恐惧流言日，王莽谦恭下士时。”周公作为权臣当然没有问题，但依然会流言四起，人们都以为他会取成王而代之。但若换作王莽鳌拜，那在六五之位的君主就危险了。 所以，六五要有心疾之患，要像成王和少年康熙一样赶紧长大或作出改变，避免九四之权臣威胁到自己，如此即是恒不死。 占得此爻者，注意在下之人，须及时的果断处置之。 （6） 上六：冥豫，成有渝，无咎。  冥豫：冥者，暗也，上六以阴居柔，本即阴暗之爻，冥豫即此爻不变。上六爻变则上卦为离为日，所以不变则没有日，故以冥形容之。 成有渝：看甲骨文，成字有刀兵之形，上六爻变，则上卦成离，为刀兵，故曰成。渝即变，有渝即此爻有变。成有渝是倒装句，应该是“有渝成”，即上六爻变则有离成之象。 无咎：上六处后宫之位，九四权臣当道之时，不宜有为，安静度日则无咎。如果欲有所变动，则凶。此处无咎当是指冥豫，而不是成有渝。 占得此爻者，宜无为而待时。 豫卦到这里就讨论结束了，如有任何问题，欢迎留言交流，谢谢大家！ |
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