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开经语 宣道贵德抱无得一，行善利生济世救人。虚静恬淡寂寞无为，知强守柔神定气闲。求真返朴天地人和，慈心大用智慧超逸。道常无名玄同无碍，上德无己法雨无边。学习道德经，开启大智慧。第二段经文： 上德无为而无以为， 下德无为而有以为。 上仁为之而无以为， 上义为之而有以为。 上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。 这段经文是最难理解的，是争议最大的。这里第一句和第二句都出现了二个文本，而且帛书直接把第二句经文删掉了。最大争议是第二句经文。 争议有三： 1.王弼本河上公本为“下德为之而有以为”，研究家认为与第三句“上义为之而有以为”完全相同，这是不符合上德、下德、上仁、上义、上礼五善位论述的。 2.“下德为之而有以为”与“上仁为之而无以为”有下德不如上仁的内伤。历代注释家为此百思不得其解。 3.“无以为”和“有以为”到底是什么含义？与第一段经文的关系是什么？注释家认为一定是文本出现讹误所致。  帛书没有下德一句，社会分类为四类： 上德、上仁、上义、上礼 但王弼本河上公本和其他几十个版本都是分为五类： 上德、下德、上仁、上义、上礼 五分是几千年来的固定分类法，怎么能因为出土帛书就成为四分法呢？帛书真的那么可靠吗？帛书的传承师是二流的宫廷传承师，不能成为判定《道德经》原文的可靠依据。真正可靠的依据还是义理。 马其昶、姚鼐认为文本应该是“下德无为而有以为”，严遵的一个版本正是如此。“下德无为而有以为”是关键的一句经文，是老子论说社会衰落的第一环，是《道德经》回应社会精英周公德教为何衰落的质疑的核心理论依据。 德的二分法清晰解释了周公德教衰落的根源，老子没有批判德教，而是用德的二分法来解释德教衰落。德有二种，一种是上德，一种是下德。上德不会衰落，下德会衰落。 第二段与第一段紧密联系，是进一步解释德教衰落的细微原因。如果没有德的二分法，则《道德经》就失去了济世救人的落脚点。社会五分法与德的二分法有直接的逻辑联系。  三十八章与三十七章有非常密切的内在联系。三十七章以无为和无为而无不为二大法则立论，义理深刻完整，指导修行心流清晰。 三十八章正是以二大法则来论述《道德经》第二大主题“德”的义理，离开无为和无为而无不为二大法则，德的主题就无从立论。德的二分法正是以无为和无为而无不为二大法则为理论依据。 上德是无为二大法则的完整体现，下德只体现了无为法则，但违背了无为而无不为法则。  德体章论述了德的本体就是“无为而无以为”。什么是无以为？冯友兰认为“无以为”就是“没有模拟造作”，“有以为”就是“有模拟造作”，陈鼓应赞同此说。实际上这是一种特殊句法，与上下文有关。 此处无以为就是“无以功德为”，有以为就是“有以功德为”，中间省略了主题“功德”二字，因为第一段已经阐述了这一点。此句法与庄子“无以天下为”相同，根据不同的主题而省略，义理不变。 释德清注释：“以，恃也。然上德所以有德者，以德出无为，功成事遂，而无恃为之心，故云无以为。”上德者德出无为，而不依仗无为之功。 第一段是以功德归属来判断上德和下德的分别。第二段更以无为有为和功德归属二个视角来细分。三十七章把贪心分为对外在功德的贪心和对内在功德（法味）的贪心。  德体章主要论述德之体和德之用。德之体是无为，德之用就是无为而无不为，这里就涉及德的社会属性——行德与功德的大问题，正是行德和功德这个大问题产生了德的分裂，上德和下德。 德的分裂是因为德之用，不是德之体。玄德是“有德而无主”（王弼语），无主则没有功德主体，行德者不需受恩者感恩，也不应该有功德妄念，而是直指本心，以无为用，毫不执着。但受德者必须感恩，这是二个不同的角度。  老子宣说《道德经》，在德的主题上，就是要修复世人不感恩的铁石心肠。孔子要唤醒世人对父母的感恩，这就是孝道。孝道的根源就是父母的恩德，世人常说父母恩重如山。 父母的恩德是看得见的有为恩德，而道之玄德是看不见的无为恩德。世人知道对父母感恩，但更应该对“无主”的玄德感恩。这是《道德经》宣说德教的密意。庄子对孝道的论述是父母的恩德和天地的恩德（玄德）递进论述的，正是老子德教思想的发扬。 经文：上德无为而无以为。 上德者道法自然，遵循无为法则和无为而无不为法则。《金刚经》说：“须菩提白佛言：‘世尊，云何菩萨不受福德？’‘须菩提，菩萨所作福德，不应贪着，是故说不受福德。” 佛教倡导以三轮体空而行布施（布施就是行德施恩），在布施中，布施者以无“布施者、受施者、布施物”三轮的无心行布施。这只有完全证悟空性的大修行人才能做到。 上德者是三轮体空的，完全证悟空性。时时刻刻都在行德施恩中，却毫无行德施恩想，故避免世人“知恩图报、感恩戴德”的俗套，从中解脱出来。受德者必须知恩图报，感恩戴德，但行德者却毫无索取受恩者感恩的心。 上德者是无心行德而德广大无边。所谓“有心栽花花不发，无意插柳柳成荫”是也。  王弼注说“天地虽广，以无为心。圣王虽大，以虚为主”。上德是无心之德，天地之德是上德，至广至大，因为天地无心。无心是以无为心，功德安在？天地的心与世人的心相反，世人以有功德为宗旨，天地以无功德为宗旨。 行德施恩，必然有功德，这是玄德，看不见的功德。即使看不见的功德也不应该执着，而应该回向众生。这才是上德的圣人境界。天地无心是天地伟大之所在，但天地无心只是以无为心，天地无凡心，但还是有“玄心”。  所以王弼注解说：“故曰以复而视，则天地之心见。”（《易经·复卦》王弼注）。凡夫只有一双肉眼，所以不能看见天地的“玄心”，如果恢复了自己的“玄心”，就能觉知天地的“玄心”。以佛法对待布施的功德的理念看待老子此段经文，宣说的是同一个问题，如何对待功德。行德者不作功德想，受恩者应作感恩想。 世人对看得见的有相布施会感恩，对看不见的无相布施不感恩，这是世人的愚痴。但老子知道，只要世人感恩心没有断灭，一定能够恢复对无相布施的感恩心。 |
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