1 同一哲学谢林认识到，自然哲学与先验哲学的相加还不能构成全部的真理，将二者统一起来的最彻底的方式就是绝对的同一，即主体与客体的绝对同一。 谢林认为，哲学必须发端于一个绝对同一的本原，既不是主体也不是客体，更不能同时是两种东西，而只能是绝对的同一性，即绝对的理性或精神。 为了在哲学上说明绝对同一性与有差别的世界之间的关系，谢林最终不得不求助于“启示”，晚年走向了宗教哲学，他称之为“积极哲学”。 2 启示哲学谢林从宗教信仰的立场出发来改造唯心主义，自称为“积极的（肯定的）哲学”。谢林关于宗教的肯定哲学是他的同一哲学的延伸，两者不同的是，同一哲学以直观把握绝对，肯定哲学以信仰接近上帝；两者的联系在于，哲学上的绝对同一不是别的，正是上帝。 谢林肯定哲学的核心是上帝与人的关系。他断言，思维并不先于存在，而是存在先于思维。作为出发点，存在必须是必然性的存在，而且是被经历到的实在。这样的存在只能是行动着的、向人的经验启示自身的上帝，一个有生命活力的神。 积极的或肯定的哲学就变成了宗教哲学，主要由两部分构成：神话哲学（未完成的宗教哲学）和启示哲学（已经完成的宗教哲学）。 第一个难题是恶的存在或自由意志的问题。事物拥有它们的根据是在那种在上帝本身内不是上帝的东西中，也就是说，是在那种是上帝实存根据的东西中拥有它们的根据。那个包含在上帝中、又与上帝不同的上帝实存的根据，就是上帝中的自然。因此恶的根源在于上帝的自然性中，那么它就不是人的一种偶然性的缺乏或过错，而是一种带有必然性的积极力量，因为只有人这种完善的造物才有作恶的能力，它是人的自由意志的表现。 善和恶都是人的自由的产物，要使人弃恶从善，从罪恶中解脱出来，关键在于让理想原则统治现实原则。谢林不再像康德哲学那样把善战胜恶归结为理性的自律，而是归结为人与上帝的关系。上帝要以他的启示，以他的全部的爱和善，把人引向极乐至福的天国。而人的本性在于领悟上帝的启示，让神的爱在人身上显现出来。只有爱才能使恨和恶变得软弱无力，爱高于一切，能够克服一切矛盾。 在谢林看来，上帝是具有人性的，他自由地肯定人，自由地参与人、支持人，甚至放弃神的形象化身为人，为人受难、牺牲，不具有人性的上帝是虚假的上帝。他从相反的方面肯定了人是宗教的本质，人类的自我意识是世界史哲学的基础，“它才是最高启示，人对人的启示”。 谢林认为宗教意识的发展经历了三个阶段：原始的一神教、多神教、基督教的一神教（天启宗教）。他力图超越已知的所有宗教形式，认为天主教是已经过时的宗教，新教是过渡性的宗教，新的、未来的基督教是包罗万象的。 谢林哲学影响：首先，谢林对自己前期学说的背叛源自于他对唯心主义弊端的清晰洞见，他对黑格尔哲学的批判动摇了唯心主义的权威。其次，谢林把理性非理性化的努力直接影响了克尔凯郭尔，开启了现代非理性主义思潮的先河。最后，谢林后期思想中包含不少合理因素，如他强调人在历史中的自由创造。  |
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