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按照哲学的观点来看：任何个体事物都是与众多的个体相互联系着的，但他们都是独特的有限的事物，也是存在于一定的范围之内的运动之物体。列宁-《谈谈辩证法问题》“个别一定与一般相联而存在。一般只能在个别中存在，只能通过个别而存在。任何个别（不论怎样）都是一般，任何一般都是个别的（一部分、或一方面、或本质）任何一般都是大致的包括一切个别事物，任何个别都不能完全地包括在一般之中”。个体与个体之间的相互演变，都是存在着一定的差别和特殊性的既相互排斥，又相互吸引的统一变化之运动，也是有着他们内在的偶然性之中也带有必然性之演变。 列宁-《谈谈辩证法问题》“对立面的统一（一致、同一、均势）是有条件的，暂时的，易逝的、相对的。相互排斥的对立面的斗争则是绝对的，正如发展、运动是绝对的一样”。事物在演变之中有继承也有扬弃，既肯定又否定，经过多次的肯定与否定达到了事物的质变，成为了一个包含有历史的和现实的多种元素之因素在内的新生事物，转变为既肯定之否定或否定之否定矛盾关系。但他们仍保持着对历史的、过去的互相紧密联系带有共同性的特征，还是处在同一个范畴之中的互相转变的关系。他们自身的每一个细小变化都是他们自身的变化与外界影响下的结果。哲学上称之为 “量变到质变”。 列宁-《谈谈辩证法问题》“任何个别经过千万次的转化而与另一类的个别（事物、现象、过程）相联系……在这里已经有自然界的必然性、客观联系等等的因素，萌芽概念了，这里已经有偶然和必然，现象和本质”。这些变化的逐渐积累和逐渐演变到一定的质量之后，就会产生质的变化。哲学上称为自身之中包含着许多个一（多个的他物），正在形成 “它物” 的萌芽之因素，也叫事物向着对立面 “它物”的过渡，及事物发展的全部内涵之中所产生的一种质的转变。换句话说：在新的事物没有完全产生之前，这个 “它物”、多个的一，可能还处于从属的地位，也可能还在成长之中，他们还没有形成强大的聚合之力，他们只是一个环节或者一个连接点，这个“它物” 的形成也是在偶然之中带有必然性的，一个新的生命的开始，旧事物的消亡、退场，也是完成了他们自身之中的统一之转变。 附： 黑格尔-《逻辑学-实有》“那么他们的联系就是实有过度为他有，某物过度为他物，某物也和他物一样是一个他物，就是在一个它物那里的他物的终止，某物自身作为对他物的否定关系，从而保持了自己被建立起来了；……有限的事物，但是他们的自身关系却是使他们否定地自身相关，甚至在这种自身关系中使他们超出自身，超出他们的有，***它们有，但是这种有的真理就是他们的终结……有限的事物的这样的有，乃是以消灭的种子作为他们的内在之有，他们的生时就是他们的死时……因为每一个就其自在而论都只是环节，所以这就是每一个规定都要从自身过渡为另一个规定，在自身那里否定自身，并将自身建立为自己的他物……建立为多，多也只是自己的消融，将自己建立为它们的他物，建立为一，正是在一之内，他们才是自身相关，每一个都在自己的他物之内继续是自身……因为每一个规定都是在它自身那里的否定，从而也是在它的另一规定中的继续”。 一个新生事物的产生，它并不是孤立的，也不是抛弃历史和过去的单独存在，在他们自身之中就包含着（过去）实有和他物（未来）的种子。有句俗话说：“前人栽树后人乘凉”，古人和前辈们给我们现在奠定了事业的基础，我们给自己和后人创造了进一步发展的条件各个方面的有益的因素，历史的演变好像是一种螺旋式的上升，也像是在一种圆圈之中的回复，但他们不是向着过去的倒退，而是在更高级，更加全面的向前发展的一种上升之旋转。 列宁-《黑格尔<逻辑学>一书摘要》“在高级阶段上重复低级阶段的某些特征特性等等，并且仿佛是向旧东西的回复，否定的否定，内容和形式以及形式和内容的斗争，抛弃形式、改造内容，从量到质和从质到量的转化”。这就是我们一代接一代的勤奋与努力的历史演变，每一个人和团体的努力都是在这个永恒的自然运动和社会关系环节之中不可中断（不可缺少）的中介力量之短暂状态，历史的演变也包含着每一个团体和每一个人独特的运动之有限的力量，他们的全部组合之动力从而推动了历史车轮的不断前行。 大自然 /王 林 2019- 09- 22 |
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