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女娲始制嫁娶是怎么回事 女娲之前，中国古人类已经实行了族外婚制。族外婚的情况是这样的。
第一，同姓不婚。当时，已经排除了同胞兄弟姊妹及较疏远的兄弟姊妹之间的性关系，实行非同姓男女群婚。只要是同姓，不管何时何地，男女之间都不可以有性关系。这在当时是一条比较严格的性纪律，大家必须遵守。 第二，群婚。在一定集团范围内，群男群女互为夫妻，没有固定的性伙伴，仍然是春风一度各奔东西。人们对于性交和生育关系的认识，仍然处在朦胧状态。是性交对象不固定阻碍了对这一问题认识的发展。所以，仍然是“知母不知父”。女人所生孩子归母方氏族，姓随母，世系计算从母。男人并不清楚自己在生育中的地位和作用，所以对孩子也并不计较。此时的群婚，是不同姓氏族之间的群婚，与已往群婚的含义有了很大变化。 第三，野合。当时尚无房屋之便，又有性交避忌他人的习俗。所以，男女交合，不可能在氏族中人聚居的山洞中进行，只能在野外找个背人的山旮旯儿或足以掩人的草木丛而一度春风。男女交合并无固定场所。场所是由当事者随机选定的。这种野合习俗，是祖祖辈辈流传下来的，并且此后又沿用了很长时间。直到有足够的房屋之后，这种习俗才有了改变。而近代“海南岛有些地区的放寮、广东一些地区的‘放牛出栏’、青海的‘六月六’莲花市等等，都在不同程度上保留了这种习俗”(《中华文明史》第一卷)。 第四，不同姓男女性交比较自由。当时，各个氏族都有了自己的姓氏，比如女娲兄妹便姓风氏。各氏族居住的距离很近，哪个氏族姓什么，人们都清楚，所以非同姓氏族之间的男女交合，仍然是比较方便自由的。只要不是同姓，不违背避忌他人的原则，不占用劳动时间，男女之间的性活动仍可随时随地进行。所以，各氏族首领，在选择本氏族居住地时，方便男女性交，必然是决定条件之一。因为她们很清楚，性活动是人们经常需要的重要活动。 了解族外婚制下的性活动状况，有助于说明始制嫁娶的内容及其重大意义。 女娲之前，各氏族间已经实行了同姓不婚的原则。此时，中国古人类的思想、意识、情感已经相当丰富，并且创造了相当发达的中国古文化。长期穿衣裳，使人们尤其是女人已经具备性羞耻感。李冗在《独异记》中说：“只有女娲兄妹二人”，“议以为夫妻”，“又自羞耻，乃结草为扇，以障其面。今娶妇执扇，象其事也。”这几句话说明了三个问题：第一，女人有了性羞耻感，也就有了性羞涩。性羞涩，是情动于衷自然的流露，不可模仿也模仿不来的。女人的性羞涩，更增加了她们特殊的美和对于男性的魅力，从而使中国古人类的性活动，走上了更高级的阶段。这是中国古人类情感意识发展的结果。第二是野合。“又自羞耻，乃结草为扇，以障其面”，临性交才拔草结扇，哪儿有这么方便?只有野外，是在野外交合的。第三是当时实行族外婚。女娲的表现，已经说明当时实行同性不婚，并已形成普遍习俗，否则，她“羞耻”什么? 后来，女娲又严禁同姓兄妹为婚。这是对“同姓不婚”原则的恢复，只能说明这次同姓兄妹为婚存在时间很短，却不能算“始制”的内容。 对于女娲“始制嫁娶”，无论当时还是后世，都倍加颂扬。那么，她到底“始制”了什么，对于当时和后世有什么影响? 女娲所处时代实行的是族外婚制。她所始制之嫁娶，理应是一个氏族对于另外一个不同姓氏族的嫁娶，仍属群婚范畴，与后世一男一女之嫁娶含义不同。据古籍记载，女娲始制嫁娶，主要做了两件事，对当时和后世大有影响。 第一件是“载媒”即设置媒人 原来，只要是不同姓氏族的男女，都可以发生性交。在众多的性交中，如果女方同意，两相情愿，自然其乐融融;如果女方不同意，势必动粗，发生强暴行为。女性吃了亏，回去告诉本氏族中人，必然会引起一场械斗。因而互有伤亡，恐怕在所难免。 女娲提出并说服各个氏族首领应该设置媒人，经第三者说合，双方同意，两个不同姓氏族的男女之间便确定了婚姻关系，即此氏族的群男，同为彼氏族群女的丈夫;此氏族的群女，同为彼氏族群男的妻子。这样，就固定了两个不同姓氏族群男群女的夫妻关系。关系一经确定，双方便有了在性交上的权利和义务，自然就会互相关照。从而避免了因强暴行为引发的械斗和伤亡。 因为有了婚姻(其实还是性交)关系，双方成为亲戚，所以各氏族活动的地盘，即从事农牧业和渔猎所占用的土地山川，也有了比较明确的划分。从而避免了各氏族因争地盘而发生的械斗。 “食色，性也”(《孟子·告子下》)。食物与性交，是人的两大天性，也是人们的必然追求，为此，打架斗殴之事会常有发生。女娲提出设置媒人，同姓氏族本来就是亲戚，不同姓氏族也成了亲戚。这样，不仅解决了因性交而引发的强暴行为，并且连带解决了因争夺地盘而引发的暴力冲突。这对于保护当时弥足珍贵的人口，起到了相当大的作用。所以，《路史·后记》中说：“以其载媒，是以后世有国”。国，本指诸侯领地，此指当时各氏族的领地。因而天下晏然。 第二件是设置嫁娶之礼即双方互赠礼物经媒人说合，双方首领同意，两个不同姓氏族确定婚姻关系之后，双方还要互相赠送礼物，以为双方群男群女确立性交关系的信记s双方互赠的礼物是两张可以做衣裳的鹿皮。鹿机灵跑得又快，较难猎取，所以鹿皮是氏族财产中的珍贵物品之一。以为信物相赠，说明双方对于此事的重视。 因为男性性启动快，故性交多是男性首先提出而有求于女性。因为生理关系，在性交过程中，男施女受，男性主动女性被动。母系氏族社会有女性崇拜，女性社会地位高于男性。鹿，性情温驯，毛茶褐色，有白星斑纹，呈梅花状，故称梅花鹿。其皮甚为美丽，正适合性情温柔的女性穿戴。以此看来，这互赠之礼物，都是赠给对方女性的。否则，虎皮亦很难得，为什么不互赠虎皮? 不要小看这两张鹿皮。当时是共同劳动共同消费。名正言顺地多给女人两张鹿皮，会使她们心花怒放。说不定正是这两张鹿皮，启发了后来人们的私有观念。 礼物一旦收下，双方就会告知本氏族中所有成年女性：“看看吧，人家送来了美丽的鹿皮，是给你们做衣裳的。以后，人家的男儿们来找你们，可就不要再拿捏人家了。”有了首领的告诫，尤其是有了那两张美丽的鹿皮，双方群男群女的性交活动，就会更加和谐美满起来，不愉快的事自然少有发生。这样一来，最活跃好动而又最易滋事的年轻人，各得其所，也就促成了全社会的安定祥和。“制嫁娶以俪皮为礼，于是人民乃治......群生和洽，各安其性”(《资治通鉴外纪·包横以来纪》)。 女娲始制的由媒人说合和向女方送礼的嫁娶制度，民遂化以为俗，后来内容虽有所变化，但却一直沿用下来，直到今天。女娲倡导的两个不同姓氏族之间比较稳定的婚姻关系，对于后来对偶婚制的形成，乃至对一夫一妻制婚姻家庭的稳定，都有很大影响。 |
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