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小编说：华人社会有一套伦理体系，君子会以道德规范自己，来协助维护社会的稳定；在佛教体系里你可能会听到：“出家人为上”的说法，这里的“上”不应该被理解为领导与被领导的关系，借用“辈分伦理”更为贴切；在家居士对出家人的敬重，是因为他们传承到的是佛陀制定的戒律和法的智慧。 — 审法尊者开示 — 伦理，在华人生活中，通常以辈份年岁为尺，表现为长幼有序，敬老慈幼，言语谈话间，晚辈对长辈也会特别使用“敬语”以示尊重；比如，探望一位长辈，同时想问候这位长辈的父亲，你会这样问：令尊近日可好？而不会说：你爸最近咋样？一个人使用敬语，尊重辈分伦理观念，我们通常会说他是有道德的人。 ◆ ◆ ◆ ◆ ◆ 那么在佛教伦理体系中，在家的母亲，与出家的儿子相遇，谁接受顶礼？ 其实，在佛教的体系中也讲伦理，但与世间不同的是，不依据年岁的长幼，而是以受戒范围、受戒年限为依据，具体来说： -持戒数目多者，接受礼敬； -相同持戒数目，年限（戒腊）长者，接受礼敬； 比如，受十戒的沙弥礼敬受百戒的比丘尊者；在同受百戒的比丘僧团中，一位比丘尊者会敬称受戒年限长的，也就是上腊者为尊者(Bhante/Seniors)，称呼受戒年限相仿或较短者，也就是下腊者为贤友（Avuso/Junior）或直接按后者的名字称呼。 在巴利藏《中部经》第140经，佛陀为一位叫弗加沙的年轻人讲经之后，这位年轻人才意识到：原来同他讲话的就是佛陀本人。他马上站了起来，走到佛祖跟前，拜倒在世尊足下，向世尊请求原谅。他因为不知情竟把世尊叫做贤友（avuso）。（小编注1）
按照佛教伦理，如果儿子已经出家，即使是做沙弥，身为在家居士的母亲，仍应顶礼出家受十戒的儿子。 证果的居士，与凡夫比丘尊者相遇，谁接受顶礼？ 佛陀曾说，“法为人间最上”，如果一位证果的居士，与凡夫比丘尊者相遇，谁接受顶礼？这个是弥兰王曾向龙军尊者请教的问题，在《弥兰王问经》中，龙军尊者如此回答： “若一位证预流果的优婆塞居士已关闭恶趣、已得正见及善知教义，也仍然要向凡夫比丘或沙弥起立礼敬。但于此有一理由。何以如是？大王，有沙门之所作沙门二十法及两个表相。 何者为沙门之所作沙门二十法及两个表相？因彼者，沙门值得起立、礼敬、尊重及敬仰？ 彼即：最优自摄，最上自制，正行、安住、摄身口意、摄制六根、忍辱、温顺、行于岑寂、爱孤寂、宴默、畏罪、精进、不放逸、奉行学处、讽诵、问讯、喜好戒律、无欲、完成学处、著袈裟，光头。──大王，此即为沙门之所作沙门二十法及两个表相。 比丘。以行持此诸功德而生活。彼于诸法完满，圆满完成及具足后至于无学地内，彼至于阿罗汉地，彼至于上生活；因彼去阿罗汉位甚近，一位证预流果之优婆塞居士向凡夫比丘起立礼敬实是应该。”（小编注2）
如果证初果的居士证取阿罗汉果，那么对于这位居士，只有两种可能：
因为“出家是不动、伟大、崇高，此即是比丘地。” ◆ ◆ ◆ ◆ ◆ 佛教伦理，在家居士要留意的地方 戒律在英文中被翻译为“virtue”，可理解为道德之意。 按照佛教伦理，受持戒律数目较多的居士，抑或者说较高道德者，便有类似“长辈”的身份，居士之间的谈话言语需要留意； 比如，「早证涅槃」一语，不适合低道德者（持五戒者）向受持多道德者（持八戒者）说出；居士也不适合对出家者敬言。 ◆ ◆ ◆ ◆ ◆ 没有犯戒，但违犯道德，仍有业力 戒律可理解为道德，做了不该做的事，是违犯明文所定的戒律（道德），这是通常理解的犯戒； 但是，应该做的却没做到，这同样也违犯了戒律（道德）。 比如，挂单入住寺院，未打扫自己的寮房便告辞离去；见人出车祸，却冷眼旁观，未帮忙叫救伤车，虽然没有去做伤害生命的事，却也没有履行可以做到的护生之责。 值得留意的是，有时所做的事虽没有违犯明文所定的戒律，但违犯道德，依旧会有业力。 佛陀说：“众生是业的所有者，业的继承人，以业为起源，以业为亲戚，以业为依靠。” 当一位母亲顶礼已经出家的孩子，礼敬的是披在他身上代表佛陀的袈裟，顶礼的是佛陀以及佛陀的僧团。 |
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