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子贡是孔子得意门生，亦是孔门首富，遗留“端木遗风”的诚信经商风气，唐朝时，子贡被追封为“黎侯”，宋朝时加封为“黎公”，明朝在改称为“先贤端木子”。然而在孔子眼中，“赐也，何敢望回”。子贡为何不得孔子之心呢？ 一、子贡求孔子之道孔子曰“朝闻道，夕死可矣”。的确，孔子一生都在求死，不，求道！为此，他“至于道，据于德，依于人，游于艺”。最后，总结了自己的一生： “吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。” 道便是知天命，既是知人生之道，也是知天下之道。他说“天下有道，则政不在大夫。天下有道，则庶人不议”。但是，能够知晓道，却是一个困难的过程，孔子是“下学而上达”，终晓得天命。七十二贤人了解孔子之道吗？貌似不，好像没人，孤独的孔子感叹一句“知我者天乎”。 不过，孔门弟子却从未放弃探察孔子之道的努力。这其中的佼佼者，子贡实打实的算一个。 梅代表儒家的君子之风 （一）、道与天下 子贡问孔子：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。”子贡此言据礼批评管仲。但孔子却说 “管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也”。 其中差别何在？子贡从公子纠的立场出发，但孔子是从天下立场出发。其道之深浅，一览无遗。 孔子之道的第一个面向是天下关怀。他说，“君子之于天下也，无适也，无莫也，义与之比”。孔子的道植天下，道是天下之道，义也是天下大义。他能周游列国，即使被骂为“丧家狗”，他仍欲伸张大义于天下。 （二）、道与礼 那时候，每到祭祀，都要杀一只活羊。或许子贡被羊的惨叫声打动，想要废除这个习惯。孔子就不高兴了，他说“赐也！尔爱其羊，我爱其礼。”孔子看到一只羊背后是礼崩乐坏，是诸侯混战，是苍生苦难的局面。这眼光大道显然又是子贡未看到的。 在孔子病时，子路使门人为臣，想以大夫之礼待孔子，结果却被病好后的孔子严厉指责，“由之行诈也！无臣而为有臣，吾谁欺？欺天乎？且予与其死于臣之手也，无宁死于二三子之手乎？且予纵不得大葬，予死于道路乎？”钱穆先生解曰： “孔子之道在尊，在其有门人弟子，岂在其能有家臣？孔子之心所重，亦重在其有诸弟子，岂在其能有家臣？孔子发此一问，正好使子路及诸弟子共作深长之思”。 （三）、道与学 孔子考问子贡：“赐也，女以为予为多学而识之者与？”对曰：“然，非与？”曰：“非也。予一以贯之。”孔子也考问了过过曾子，其道一以贯之被曾子解释为为“忠恕而已矣。”皆未明孔子之道。孔子教人重于学，但仅仅多学是不够的，明道才是旨归。这点子贡或许有自知之明，“夫子之文章，可得而闻也。夫子之言性与天道，不可得而闻也。”这确实是子贡感触之言。 孔子之所以能因材施教，在于他对人性的透彻分析。他的方法是“视其所以，观其所由，察其所安”，其识人之法能察人格，知能力。他看到颜回寡言少语，但能笃志笃行，“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”他看到颜回“三月不违仁，其不迁怒，不贰过”。这达到了学之最高境界。 孔子以风鸟比喻大道来临 而子贡呢？他恰恰是善于把学到的东西用在生活，学于用。在春秋那个混乱的时代，急需外交人才。字贡凭他的舌头，干出了不少业绩。那么，孔子又如何看待这件事呢？《史记·仲尼弟子列传》曾说：“子贡利口巧辩，孔子常黜其辩”。“黜”字表明，孔子可不喜欢子贡的口才。这直接让人联想到孔子那句狠话——“巧言令色，鲜仁矣。”在孔子眼中，子贡在“不仁”的边缘苦苦挣扎。 （四）、道与言 巧言有弊，不幸的是，子贡常口无遮拦，揭人短处，是谓“方人。孔子便言“赐也贤乎哉！夫我则不暇。”夫子的意思是，“子贡啊子贡，你批评这个人，臭骂那个人，你自己就是个（好东西）贤人吗？我可没你这么闲得慌！” 我们就可以知道，子贡善言人之长短，孔子批评他别停留在这些人物细节上，要看到道。这一点也可以联系到孔子对管仲的评价。 或许子贡有时候开始担心，夫子老是批评我，是不是讨厌我？他旁敲侧击地问孔子：“君子亦有恶乎？”君子有厌恶的事情吗？ 孔子则直白的告诉他，“有恶，恶称人之恶者。恶居下流而讪上者。”意思是说，君子厌恶宣扬别人坏处的人，厌恶身居下位而诽谤在上者的人，厌恶勇敢而不懂礼节的人，厌恶固执而又不通事理的人。 完了！子贡躺枪全中！ 孔子反问子贡“赐也，亦有恶乎？”子贡子贡或许有明白孔子话中之话了，回答说“恶徼以为知着。”厌恶偷袭别人的话而充装自己的知识那种人。（想想我有时候也是这种人呢！衰） 这里可以看出孔子对人认识之深，因材施教之法。 当然述而不作的孔子自是无可指摘。孔子甚至放言说：“予欲无言。” 不过，这子贡有些谎了！“子如不言，则小子何述焉？”你不说话，我们这些弟子如何传述呢？真有种等着母鸡下蛋了的画面感。 子曰：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”这话足以让子贡沉默。钱穆先生解曰：孔子惧学者徒以言语求道，故发此以警之。孔子察人，教人可谓深入透彻。子贡善言，却把言语作为工具，这就背与孔子。与颜回比较，也难怪孔子会有所偏爱。 天地不言，道在其中 二、贤哉回也丘三岁而叔梁纥死，十七岁母死，孤苦伶仃，贫且贱。又时逢乱世，仕途不顺。他开私塾，招门徒，不仅仅以此为业，他还有宏图大业。 颜回，十三岁从师与孔子，家境落魄，然而他贫而乐道，刻苦好学。其实孔子视颜回，更能自己的影子。所谓“同时天涯沦落人”，又同是志于学，究于道之人。而且孔子觉得颜回“终日不违，如愚”。但察其言行，非但不愚，而且还聪明得很。他与孔子交谈，都十分开心。子曰“回也，非助我也者，于吾言无所不说。”子贡当然也承认自己不如颜回。“赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”孔子也深表认同，甚至说：“弗如也，吾与女弗如也”。 然而，天妒英才，颜回早逝。这更然孔子伤心，这么一个和他这么有相似身世背景的人死了。《论语》记载：颜渊死，子曰：“噫！天丧予！天丧予！”孔子不仅是看到自己最聪明谦达的爱徒离去，也为被刻苦求学而怜惜，更是悲自己时运不济，“风鸟不至、河图不现”，大道无法伸张。 三、瑚琏子贡子贡呢？出身豪门大家，历代英才辈出。他外公伯玉是卫国三朝元老，孔子曾就赞其卫国贤人。他从小受到良好的培养，也确实天资聪慧。换过几个老师，最终投在孔子门下。虽是师徒身份，但二人身世悬殊巨大！这让刚入门的子贡狂得不行，目中无人！后来，终于被慢慢摩擦吊打，最终发现自己也不过是个常人（垃圾）。 在《论衡》中记载：“子贡侍孔子一年，自谓过孔子；二年自谓与孔子同；三年自知不及孔子。当一年二年之时，未知孔子圣也，三年之后，然乃知之。” 子贡的这一变化，也可以看出他逐渐见识到孔子的道，慢慢破除两人身世之别，认识到，有钱并不会让一个人更高贵！（♂） 便问孔子：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰“可也，未若贫而乐，富而好礼也。”孔子还是更胜一筹。重要的不是贫富本身，而是人的心态：做个快乐的穷人和做个懂礼节的大亨是一样的呢！ 孔仍当然还补了一句“贫而无怨难，富而无骄易。”像子贡这样出生豪门的人，能很容易变得谦虚。但是，像颜回这样的穷人，能安于贫，乐于求道却是极其艰难的。 颜回尽毕生之力与学问，勤奋之至，到达了道德和学问的高峰，但最终却是贫困交加。而子贡发挥其生意头脑，在陪同孔子周游列国之际，顺带搞起了“跨国贸易”，为孔子赢得了足够的盘缠。然而，在孔子眼中，却是没有受命的。 “回也，其庶乎。屡空。赐不受命，而货殖焉，亿则屡中。” 子贡不受命，可以说未知命，也可以说未受孔子之志。 因为孔子曾经说过：富贵是不合于他的道的——“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”子贡的经商便不符合孔子大道。子贡即使再成功，也不过是“瑚琏也”。瑚琏是宗教祭祀的贵重器物，言子贡华美高贵，然仔细考之，此器多做摆设外表。孔子追求的是当祭祀之礼的掌管者。 瑚琏是一种祭祀用的器材 四、“达”如子贡随着孔子政治生涯屡屡漂泊不定，他又会如何看待财富，如何看待子贡呢？ 孔子说：“赐也达”。 有一次，子贡调侃老师说：“有美玉于斯韫匮而藏诸？求善贾而沽诸？”有一块美玉，到底是该藏在柜子里，还是找个识货的商人卖掉呢？ 孔子自嘲：“沽之哉！沽之哉！我待贾者也。”他正等着识货的人呢？等着这个人买下自己的思想。 然而，这一天迟迟未能到来！孔子感叹“凤鸟不至，河不出图”。年轻时候的那份壮志雄心，和两鬓一般苍白！ 或许，孔子并未预料到。子贡不仅赞助了自己周游列国，而且，子贡在经商过程中，不断宣扬扩散了孔子及其学说。子贡凭借三寸不烂之舌，穿梭于大国之间，在一定程度上促成“存鲁，乱齐，破吴，强晋而霸越”的春秋政治格局。 面对众人对孔子的诽谤，子贡当然不计较老师曾经对他的批评之嫌，毅然捍卫孔子。比如，叔孙武叔毁仲尼。子贡便说“无以为也！仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲尼，日月也，无得而逾焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多见其不知量也。”把老师比作日月，这可以算是最接近天道的比喻。 在孔子死后，其他弟子守丧三年，唯独子贡守了六年。其性格不拘的子贡能够沉下心达六年之久，实在难能可贵。 司马迁评价说，“夫使孔子名布扬于天下者，子贡先后之也。此所谓得执而益彰者乎。”司马迁或许在暗示：孔子的名声正是靠子贡的用财富建立起来的。 当然这有太多的历史争论：有人说子贡经商，借孔子的名声做生意赚，孔子是他的广告。甚至他守孝也是为自己立名，因为他在守孝期间仍然赚了不少钱。但这，谁又说得清楚呢？ 子贡的扮演者 五、入世的两难孔子言“君子重于义，小人重于利”。子贡经商，算小人吗？后世儒家对子贡是既喜爱又厌恶。儒学要入世，就要能方能圆，但同时又要坚持仁学思想。有些时候，这就是个两难的选择：既不能媚于世俗，又不能脱离世俗。 然而，孔子无不提“从乡愿”的入俗是“德之贼也”。如何二者寻求一个平衡，这是最难的事情。 子贡感叹说：“夫子之道至大也，故天下莫能容夫子。夫子盖少贬焉？”颜回却说： “夫子之道至大,故天下莫能容，虽然，夫子推而行之，不容何病，不容然后见君子”夫道之不修也，是吾丑也。夫道既已大修而不用，是有国者之丑也。不容何病，不容然后见君子！” 孔子欣然而笑曰：“有是哉？颜氏之子！使尔多财，吾为尔宰。” 孔子的感叹多么真切啊！颜回守道却无财；子贡有财却未受命！颜回是思想家，子贡是商人，是政治家。我普鲁塔克曾以伯里克利为例，指出了思想和哲学的差别： “一个思辨哲学家和政治家的生活是不同的。前者，运用思想去追求高尚的目的，用不着什么工具或外界的材料，而后者却要使自己优秀的品质和人类共同的需要联系在一起，有时一定会发现财富不但在生活中必不可少，而且本身就是好东西，伯利克里就是靠它帮了许多穷人的大忙。” 难道孔子看不到财富的作用吗？显然不是。有一次我和朋友在聊天时，悉数古代那些王朝更迭。我们发现，没有一个团队会打“赚钱”的旗帜。因为，利益能让人抱团，但利益最终指向是自身，无法团结广大的人。而这时候，就需要精神性的东西紧紧凝固人心，这种东西就是孔子所寻之道。而子贡看到的是另一个方向，他也用尽其一生之力践行，这条路被后人发展成为儒商。 |
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