「子罕篇第九」13【原文】 子贡曰：“有美玉于斯，韫匵而藏诸？求善贾而沽诸？”子曰：“沽之哉！沽之哉！我待贾者也。” 【译文】 子贡说：“假如这有块美玉，是把它收藏起来呢？还是找个识货的人卖掉呢？”孔子说：“卖掉啊！卖掉啊！我也正要找识货的人。” 【注释】 “子贡”，复姓端木，名赐，字子贡，小孔子三十一岁。孔门十哲之一，能言善辩，办事通达，曾任鲁国、卫国之相。善于经商，富致千金，为中国民间信奉的财神之一。子贡遗留下来的诚信经商的风气，世称“端木遗风”。 “韫匵”，用物品包裹或纳入木匣之中，收藏之义。“韫”音“运”，裹也；“匵”同“椟”，音“读”，木匣或木柜。 “诸”，此处是“之乎”的合音字。 “善贾”，识货的商人。“贾”音“古”，古时称行商为“商”，称坐商为“贾”。也有学者认为“贾”通“價”（“价”的正体字），虽然亦通，但却容易让人产生投机求利的歧义，故不从此解。 “沽”，音“姑”，卖。 “待”，需要之义。类似用法如《史记·天官书》中的“不待告”，以及词语“自不待言”、“待教”等。通常是作“等待”解，今不从。 【评析】 子贡对学道之人该不该出仕心有疑惑，便巧设暗喻问于孔子：“若有美玉在此，是把它收藏起来呢？还是去找识货的人卖掉呢？”孔子并不点破子贡，只是顺着他的隐喻，连说应当卖掉，并说自己也正要找那种识货的人。这里的“美玉”是喻“仁道”，“善贾”是喻“可行道之君”，美玉得“沽”是喻仁道得行。 子贡等一众弟子随从孔子学道，但学道之后，是当求藏道于身呢？还是当求行道于世？答案显然是不言自明的。对于“志于道”的孔子和儒家而言，若不寻求一切可能的机会行道于世，“志于道”岂不成了一句空话？ 有人认为“孔子与子贡之分别，在「求」字与「待」字上”，认为孔子所说的“我待贾者也”，是“但当待贾，而不当求之”；“若人虚心尽礼求之”，“我即与之而不吝也”。似乎有“求”则可鄙，须“待”方为尊。然而，医者医人，儒者医世。若医者必“待”“人虚心尽礼求之”而后医，此可谓“仁”医乎？ 子曰：“以道事君，不可则止”。然而孔子周游列国十四年，遍求可行道之君而不得。故孔子所谓的“我待贾者也”，绝非“居而待”也，更非不“求善贾”也，实乃“求”而不得也。在“学而篇”第十章中，孔子的学生子禽曾问子贡：“夫子至于是邦也，必闻其政。求之欤？抑与之欤？”子贡回答说：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与！”可见，对于孔子之有“求”，连子贡也是不否认的。只是子贡认为，孔子之“求”是“求行道”，与常人之“求功利”，显然是有本质区别的。其实，医者求医人病，非但不显其求可鄙，倒是反见医者仁心。孔子求医世道人心，正见其圣人之仁也。是孔子求仁得仁，何需后人“为尊者讳”？又何“讳”之有哉？ 有道德、有学问者，必须要有行道济世之心、普渡众生之念。政治和文教，亦即儒家所谓的“礼乐”，是世间行道的两大途径，亦是人间“大义”之所在。“志于道”者正当见“义”勇为，“求”行仁道，如此方不失“士不可以不弘毅”的儒者本色。 |
|
|
