【原】美玉如斯待贾者——《论语》悟读【214】

君子谋时而动，顺势而为。

《论语》第九篇第十二章：

【原文】

子贡曰：“有美玉于斯，韫匵（yùn dú：韫，藏也；匵，匮也。收藏物件的柜子）而藏诸？求善贾而沽诸？”子曰：“沽之哉，沽之哉！我待贾者也。”

【译文】

子贡说：“若有一块美玉在这里，是装在匣中藏起呢？还是求一个高价出卖呢？”孔子说：“卖掉啊，卖掉啊！我正在等着买主呢。”

【悟读】

君子藏器于身，待时而动；

天下有道则见，无道则隐。

上句语出《周易·系辞》，下句语出《论语·泰伯》。意为君子蕴藏弘大的才器于身，待时而动；有道则出现，无道则归隐。

子贡不愧良贾，善于提问。孔子有道未仕，直问不妥，故设此问。

君子如玉。《说文解字》说玉有"五德"：润泽以温，仁之方也；腠理自外可以知中，义之方也；其声舒扬专以远闻，智之方也；不挠而折，勇之方也；锐廉而不忮，洁之方也。故有“君子无故，玉不离身”之说。告诉我们，佩戴玉石之目的是时刻警醒自己，道德修养与品德应如玉石一般。

美玉，即美德，喻有才德之君子。子贡从侧面问老师，老师怀才抱德，其才其德，如天下重宝，要不要出仕。

朱熹在其《论语集注》中注释道，“子贡以孔子有道不仕，故设此二端以问也。孔子言固当卖之，但当待贾，而不当求之耳”。

两个“沽之哉”，其一表明夫子直爽，不讳自己待沽之心情；其二说明夫子心在行道，沽之即可行道，也符合儒家一贯之信念。

此章问答，全用比喻，意在言外。有道德，有学问，固当入世，为民造福，但绝不可求售于人。

子贡与夫子的最大差别在于，子贡的“求”与夫子的“待”。依据儒家的价值观，如是“求”，恐不择手段或投其所好，难保底线，自损身誉；夫子所言“待”则合乎礼的要求。待与求，心境自不同。

昔文王见鬻（yu）子年九十。文王曰：嘻，老矣。鬻子曰，若使臣捕虎逐鹿，臣已老矣。坐策国事，臣年尚少。两人彼此知心，一拍即合，一个求贤若渴，一个贤良待沽。

出世和入世，本是佛家语。出世即抛开世俗欲望，一切随缘，以求精神之超脱，摆脱轮回；入世则是在世俗中打滚，为名利所奋斗，甚至不惜出卖灵魂，为琐事所恼，在滚滚红尘中庸碌的生活。

儒家思想则高扬“积极入世”的实践精神，倡导“富贵不能淫、威武不能屈、贫贱不能移”的健康人格，提出“舍生取义”的道德标准，打造了全民族的强健精神支柱和充满正气的民族性格，完整地构建了全民族的道德体系。