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六气之始于大寒无所辩，有好事者偏论其当起于正月朔日。其主要论据是《六元正纪大论》云：“夫六气者，行有次，止有位，故常以正月朔日平旦视之，覩其位而知其所在矣。运有余，其至先; 运不及，其至后。此天之道，气之常也。运非有余，非不足，是谓正岁，其至当其时也”所以便定论《内经》明确提出六气始于农历每年的正月初 一。实际上，运者，木星之合也。气者，太阳之化也。木星十二年有差成周，五运而重合于日，所以成甲子也。于正月朔日平旦视之，无非察看木星和太阳的位置，以明运有余或不及罢。后人不明，以为六气之始之证，更是信誓旦旦云：“六气的始点具有天文背景，应从一年的正月朔日开始，不可能跨越年度到大寒节，这是天之道，气之常。”此言天文而不明天文，殊可叹也。 另有难者云，王冰在《素问·六节藏象论》中注“立端于始，表正于中，推余于终，而天度毕矣。”之言云：“言立首气于初节之日，示斗建于月半之辰，退余闰于相望之后。”可不是言气始于立春？这实际上也是误读。因为王冰另有注“求其至也，皆归始春。”云：“始春，谓立春之日也。春为四时之长，故候气皆归于立春前之日也。”又注：“凡气之至，皆谓立春前十五日，乃候之初也。”显然其云初节之日就是指的立春前之十五日，大寒也。 或有难者言，王冰有注云：“常起于平明寅初一刻，艮中之南也。”岂不表明艮中之南是寅，当以立春为是。此是不明观星之方位也。论地理，则面南背北左冬右西；而论天文则上北下南左东右西，此取面南仰面观天之象也。故以此论艮中之南是丑，气始于大寒也。王冰前后所言并无矛盾。 更有调和者，以天气之始在冬至，地气之始在大寒，人气之始在立春。此言颇类三正之惑众，人或以为玄而失大道微旨。论天地之气者，以天地之气相差“三十度而有奇”为本。“三十度而有奇”语出《六元正纪大论》，原文为：“帝曰：善，五气之发，不当位者何也？岐伯曰：命其差。帝曰：差有数乎？岐伯曰：后皆三十度而有奇也。”此显然是积气有差而置闰的办法。《六节藏象论》云：“积气余而盈闰也。”便是此意。故言气者不妥，言道者尚可。天道始于冬至者，阴至而阳复也。地道始于大寒者，日在虚而建丑，气在大寒也。人道在立春者，蛰而复出，政事起也。《内经》有言天气、地气者，乃气在天、在地，非天之气，地之气而然。亦有言气在中为间气，非有人气之谓也。如《素问·六微旨大论》云：“天气始于甲，地气始于子，子甲相合，命曰岁立。谨候其时，气可与期。”其言天气始于甲，便是气按天坐标计起于乾甲。此乾甲，先天之北正也，日在虚也。其言地气始于子，便是气按地坐标起于建子之位。 盖气一也，即太阳之气也。此万物生化之源，生命繁衍之道也。先天尧典之时，冬至在虚，斗建和月将皆在虚也。故先天之气起甲子，亥为阳始。气过宫以中气，初在大雪也，其应太阳寒水。此天一生水之真意也欤？后冬至点退移动，自虚至箕，日在虚四度为立春。故初气按历法便应在立春之日。以黄道宿度过宫在女，相应的日子便在立春前十五日，便在中气大寒也。今人高春廷等有《从气象资料变异系数看六气主气时段划分合理性》一文，通过对乌鲁木齐、哈尔滨、长春、哈密、郑州、上海、南平、喀什、南宁、海口十个地区的大寒起始与立春起始气象要素变异系数大小总体比较，得出初之气始于大寒的结论。此亦明古人定气之合理。 |
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