《论衡》第十二卷│程材篇第三十四（5）

2019年8月17日 星期六

农历己亥年【猪年】七月十七

【原文之五】

齐部世刺绣，恒女无不能；襄邑俗织锦，钝妇无不巧。日见之，日为之，手狎也。使材士未尝见，巧女未尝为，异事诡手，暂为卒睹，显露易为者，犹愦愦焉。方今论事不谓希更，而曰材不敏；不曰未尝为，而曰知不达，失其实也。儒生材无不能敏，业无不能达，志不有为。今俗见不习谓之不能，睹不为谓之不达。科用累能，故文吏在前，儒生在后。是从朝庭谓之也。如从儒堂订之，则儒生在上，文吏在下矣。从农论田，田夫胜；从商讲贾，贾人贤；今从朝庭谓之，文吏，朝庭之人也，幼为干吏，以朝庭为田亩，以刀笔为耒耜，以文为农业，犹家人子弟生长宅中，其知曲折愈于宾客也。宾客暂至，虽孔、墨之材，不能分别。儒生犹宾客，文吏犹子弟也。以子弟论之，则文吏晓于儒生，儒生暗于文吏。今世之将相，知子弟以文吏为慧，不能知文吏以狎为能；知宾客以暂为固，不知儒生以希为拙：惑蔽暗昧，不知类也。一县佐史之材，任郡掾史。一郡修行之能，堪州从事。然而郡不召佐史，州不取修行者，巧习无害，文少德高也。五曹自有条品，簿书自有故事，勤力玩弄，成为巧吏，安足多矣。贤明之将，程吏取材，不求习论高，存志不顾文也。

【字词】

1、愦：（kuì）昏乱，糊涂

2、耒耜：（lěi sì）古代一种像犁的翻土农具。耜用于起土，耒是耜上的弯木柄。文中指农具的统称

3、掾：（yuàn）辅佐

【拙解】

齐地人世代刺绣，女子没有不会；襄邑俗间皆会织锦，愚钝的妇人无不手巧。每日见，每日做，手便熟练。假使那些有才的读书人未曾见过，手巧女子未曾做过，事不熟手陌生，偶尔为之仓卒一睹，即便是明显容易的事，也会糊涂不清。如今论事不称经历少，而言才思不敏；不谈未曾做过，而说知慧不够，是与事实不符。儒生有才者无不心思敏锐，功业无不能达，是因其心志而没有切实作为。如今俗间看见儒者做事不熟便称他们没有能力，看出他们无所作为便说他们做不了事。选才需看做事能力，所以文吏排在前，儒生排在后。这是从朝庭的角度而言。如果以儒家经学的角度考量，则儒生排在上，文吏非在下。从农耕角度谈论种田，农夫会胜出；从经商角度讲生意，商人最贤；如今从朝庭的角度来说，文吏，是朝庭中人，年少便为干吏，以朝庭为田地，以刀笔为农具，以文章为农业，犹如家中子弟生长于宅院之中，他们知道院中道路好过宾客。宾客临时来到，即使具有孔子、墨子之才，也是不能分辨。儒生犹如宾客，文吏犹如子弟。以子弟而论，则文吏熟悉程度强过儒生，儒生弱于文吏。当今世上的将相，知子弟是因为久居而路熟，不能知文吏是因为事熟而显能；知宾客是因为临时到来而不知道路，不知儒生是因为做事少而显拙。此是为惑所蔽被暗所昧，不知类推。县里具佐史之才的人，能在郡里胜任掾史。郡里具循行之能的人，可以胜任州中从事。然而郡不召其为佐史，州不用其为循行，原因是这些佐史、循行做事熟练无差错，但他们少有机会处理公文而只是具有高尚道德。五曹之中自有章程，帐簿文书自有旧例可循，只需勤于习作，便可成为熟练的文吏，无需更多。贤明的长官，选吏取才，不求做事熟练但要求德高，看重心存高远志向而并不顾及他们的文才。

【小议】

熟能生巧，耳熟能详。基层普通文吏，每日接民待事，熟知民事处理程序，倘用心为民，则会被赞高德贤能。此类文吏比之“不习”儒者若何？儒者，依本文之义，专心研儒家经学者，往往自视清高，不屑文吏事民之业，如何践行儒学道义？只剩下了说教吧？二者相比，窃以为文吏当受赞，儒者需自省。尽心理事，且守礼义操行，如此者宜推崇。能理事却不重德操，或重德操却不屑理事，皆不可取。“程吏取材”之道，无才，德为虚；无德，才或行偏。德才兼备方是最佳。

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王充（公元27年－97年），字仲任，东汉时期思想家，唯物主义者。

《论衡》共三十卷，八十五篇，其中《招致》篇仅存篇目，实存八十四篇，是东汉思想家王充重要的唯物主义著作，展示了一定的唯物主义思想，但也包含了一些重“命”思想。《论衡》的出现，在中华历史文化发展进程中的地位是不可忽视的。由于作者身处的时代使其世界观存在一定的局限性，但并不影响其著作的历史重要性。

取其精华，去其糟粕，是研究和对待历史经典和思想文化的科学态度。中华文化博大精深，诸子百家各有千秋。品读国学经典，从中汲取有益养分。