《论语·公冶长篇》夫子之言性与天道

timtxu 2019-11-02

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5.13 子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。”

子贡说：“老师在诗书礼乐方面的道德学问，我们还可以听得到；而老师关于性命与天道的言论，我们就听不到了。”

孔子为什么不言性与天道？天道可言吗？老子讲“道可道，非常道”，这种不言之言，子贡还不理解。所以天道难言，孔子说，中人以下，不可以语上也。此句之隐语，可以想见子贡是听闻了“性与天道”，子贡说“不可得而闻”，就是感叹真的很难懂，很难真正的理解，子贡还不算是中人以上，或许可以算作中人。孔子之学，注重力行，已经把“性与天道”化入“夫子之文章”里，化入仁义礼乐的教化中，人日用而不知。子贡发出此言，可谓开启了后世探索“性与天道”之门。

特别是到了子思，其作《中庸》，此文开篇“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”，为我们演示了性与天道的流转，子曰，下学而上达，孔子就从教开始，从诗书礼乐开始，从“学而”到“为政”，在这种学与习的历练中，逐步上达。作为一个学生，非潜心于学，不到时机，就不多言。所谓“不愤不启，不悱不发”是也。这个时机在哪里？对于孔子而言，十有五而志于学，三十而立，四十不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十从心所欲不逾矩。这里有着年龄的隐微边界，孔子尚且五十而知天命，这是时间、学识、人生经验各方面的综合积累，才有机缘明天道。这是一个自明的过程，是一个水到渠成的过程，并非靠知识的学习和传授获得。

子贡发此言，可见其对性与天道有一定的理解了，如此才能发此深论。在孔门里，颜回可以说是明性与天道的，故能“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人也不堪其忧，回也不改其乐”这样的一种安贫乐道。而曾子也很有可能明性与天道。其对夫子的“一以贯之”理解为“夫子之道，忠恕而已”，是精深之言。其余暂不加以议论。

我们看孔子教育门人，及和人对谈。都在一种鲜活的、生动的、时空交融的境遇里，在这种境遇里，应机发动，在当下就是性与天道的即时发生与开显，而人、弟子多滞于言句，多执着于可对象化的东西。“天何言哉，四时行焉，百物生焉”这天道不是时时刻刻在运转，但人却把握不住，认识不到它，这就是天道之妙。

初心

论语，夫子与弟子教与学的合集，那相与论学之风，千年不息，九州学子闻其风而悦之。一段一个故事，老师有德行有脾性爱音乐，弟子爱学习有个性。一个个都是活生生的，温暖的，光明的。这么一群读书人，实在！妙哉！今九州书院发心培养现代士君子，志于道、据于德、依于仁、游于艺，践行新中式雅致生活，《论语》是最好的开端。