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二 十 六 章 重为轻根，静为躁君。 是以君子终日行，不远其辎重，虽有荣观，燕处超然。 若何万乘之王，而以身轻于天下，轻则失本，躁则失君？ 这一章的意思本来是清楚明白的，但历来注家都纠缠于不同版本文字上虽多但并不重要的差异，不着重于全章内容、义理的把握，以致笔墨官司打得很热闹，却未把主旨讲清楚，甚至全都把末段的句读都搞错了。 【解说一】重为轻根，静为躁君。 这两句八个字，除了可以肯定两个“为”字是判断词，即是联系动词，相当于“是”之外，其余六字都是多义词，单凭这两句，是难得确定该取哪个义项的；就是说，不联系后文，这两句可做多种解读，又都说得通。我的思路是：从下文是用“是以”引出看，这大概是两个具有警句、格言性质的论断；粗看一下全文，就可进而认定：这是本章论说的主旨，是送给侯王君主的两句“箴言”，送这箴言的背景、原因，是作者感到他们走在了“轻浮不实”和“躁动不安”的路上，希望他们赶快回头。——我于是知道了：“轻根”和“躁君”虽是偏正结构，但是领属关系。从而又明白了： 1、前句字面上是陈述一条客观规律：轻飘在上面的东西总是以下面的重物为依托，就像草木的枝叶以根本为基础一样；故其实是喻示应然之理，句义是：有抱负有担当的人在享乐之时也决不会忘记自己的目的和使命，他知道，那才是他的“重心”，是他得享前者的依托、根本。——“重”是暗指人的担当、责任（《左传·昭公五年》：“谁其重此？”俞樾评议：“重，犹任也。”）， “轻”与之对言，自是指人休闲时的轻松生活。 2、后句应仿前句理解，但没有独立意义，即是前句的补充、发明：“躁”是急躁义，此指求成之心太切，以致行事不谨慎，而这“求成”，归结为实现“重”；与“躁”对言的“静”自是指不急不躁的心态，与稳重平和地推进事业的作风；“君”就是君主，但这里引申为平和稳重的操纵者、主宰者。—— 所以此句是说：真有担当的人一定头脑冷静，要求自己不急不躁，稳重行事。 【辨析】 1、《今注》未对这两句作注，只是翻译为：“厚重是轻率的根本，静定是躁动的主帅。”这是望文生义的翻译，明显不通：“厚重”和“静定”是两个好品性，“轻率”和“躁动”都是不好的品质、作风，前者怎么会成为后者的“根本”、“主帅”了？——作为《老子》注家，给出这种译文，我们该说什么好呢？自然，更应考虑的，是译者如此翻译的深层原因，即他是在哪里失察了。 2、《译注》在本章题解中说：“本章列举重与轻、静与躁这两对矛盾并进行深入分析。老子认为，其中的重是轻的根基，而静是躁的主导。”该书这两句的译文是：“稳重是轻浮的根基，安静是躁动的主宰。”——这译文同样不通，我就不说什么了。又，沈先生这两句的译文是：“慎重者为轻纵者之所归依，静定者给急躁者以制约。”我认为也翻译得很不好，但译者的思路似乎同我一致。 【解说二】是以君子终日行，不远其辎重，虽有荣观，燕处超然。 这是说，“君子”若从上述两句箴言得到了启发，那就会怎样做；自然，也可说是介绍听从了那两句告诫的“君子”是怎样表现的。所以这四句要用“是以”引出。——注意：“君子”的本义是指“君主之子”，后来才用来泛指“有德之官”，从接下的描述和下文是用“万乘之王”与之作比看，这里说的“君子”当是指怀有大志的官员，以及侯王、君主的继承人。这四句有两层意思： 1、前两句是讲君子如何认真工作：“终日行”当然不是说整天都在行走，而是喻指“总在忙忙碌碌，不停地工作” ；“辎重”，比较可信的解释是：为载物之车，前后有蔽，载物有重，故谓“辎重；因此，一般理解为指谓行军时所带的粮草、装备，是决定战争胜负的重要因素。——所以前两句是比喻地说：惟其如此，不忘使命真有抱负的有德之官，必是每天忙个不停，像是在行军打仗似的，时刻挂念着粮草装备是否有问题。 2、后两句是讲君子休息时也不忘使命。“荣观”，大概是指奢华的物质生活：“容”有盛大、华丽、荣耀等义，“观”字兼有观赏、美景、游玩等义；“燕处超然”是说明他们对“有荣观”的生活抱着一种超脱的、不大在乎的态度：这是联合结构，“超然”是“超然物外”的“超然”，“燕”是安闲自在安貌，还有轻慢的意思（《礼记·学记》：“燕朋逆其师。”）作“处”的状语，“处”是处置、办理义。——这四句显示的生活态度和精神追求，正是头两句告诫所要求的；这证明我的解读不会有误。 【辩析】 1、这四句，《今注》有两个注释是：“荣观：指华丽的生活。‘荣’，豪华，高大。‘观’，台观、楼观。”“燕处：安居。”其译文是：“因此，君子整天行走不离开载重的车辆。虽然有华丽的生活，却安居泰然。”——头句并未显示出“君子”的好品性，用“虽然”引出下句，还似乎暗示他们在行军途中也过“华丽的生活”。 2、《译注》有两个注释是：“虽有荣观：虽有美景奇观。荣观，美好的景观。”“燕处超然：安居乐处，不为外物所动。”其译文是：“所以君子终日行进，从不离开粮草辎重。虽有美景可观，却能安居超然。”——这译文令人费解：“君子”像是一个尽责的守辎重的小军需官，但又可以在行军途中“安居超然地”观美景。 3、这四句，沈先生的译文是：“正因为这样，贵族整日在外奔忙，却不远离他的建业和积蓄的目标。虽然有重重违守，但在深宫内宅中私下纵乐，还是昭然若揭，暴露无遗。”——头句显示了“贵族=君子”自觉按开头两句箴言行事的品貌，后两句翻译成这样子，是因为他采纳的原文是：“虽有环官，燕处则昭若。” 4、说明：“君子”在王本中作“圣人”；“辎重”、“荣观”、“超然”，帛书作“甾重”、“环官”、“昭若”。——我以为，后文说的“万乘之王”应是与“君子”相对而言的，不好理解为针对“圣人”而发，所以我选作“君子”，但我要说：后人改作“圣人”，必是由于仅仅着眼于这段话同上文的联系，而忽略了同下文的衔接，因为这段话说的，确是有德之君按开头两句教诲行事的表现。 【解说三】若何万乘之王而以身轻于天下，轻则失本，躁则失君？ １、这三句是对“君子”都懂得上述两句箴言的意义并遵行之，万乘之君却不懂得不遵行而发的感慨，自然意在呼吁、敦促“万乘之王”猛醒过来。所以头句是承接上面表彰君子的话，说：为什么大国之王反而做不到这样，竟然轻浮躁动，贪求安逸，以致失根失君，完全忘了治国之大事了呢？——注意： “若何”（王本作“奈何”，义同），是副词，用于疑问句句首表示责问、感慨、无奈。“万乘之王”字面上是指打仗时可以出动一万辆兵车的大国君主，其实就是泛指大国之君。“王”在王本中作“主”，从《老子》全书多说“侯王”，和上章也说“王亦大”看，可能原文是作“王”。不说“君”，则是因为前文已有一个“君”字。“而”在这里是表示转折，相当于“却”，并带“竟然”的意味。联想到十三章说的“贵为身于为天下”、“爱以身（于）为天下”，可知此句中的“于”字相当于“为”（《荀子·正论》：“是特姦人之误于乱说，以欺愚者而潮陷之，以偷取利焉。”其中“于”字就训“为”），“以身轻”是“于（为）天下”的状语，轻松愉快心里毫无牵挂的意思。 2、后两句明显是挑明“万乘之王”错在哪里，以与开头两句箴言相呼应：“轻”、“躁”和“君”就是那两句所说的“轻”、“躁”和“君”；“本”是那里说的“根”的同义词，为什么这个字要改一下？我不敢解释，只说一句：王本没有改，就作“本”。——我以为，说完头一句，意思全到了，本可结束这一章了，但作者考虑到“奈何”一词意思不够显豁，就追加后两句以明之。又，这两句中的“则”字是副词，用在判断句中表示肯定和强调，相当于“就”。 【辩析】 我如此解读这结尾三句，是空前的。 1、前一句，《今注》从王本，头句“轻”字后无“于”字，句末打问号，后两句移下另作一段，有注曰：“以身轻天下：任天下而轻用自己的生命”，还征引了河上公、苏辙、吴澄三位大注家的说法支撑这理解，其译文是：“为什么身为大国的君主，还轻率躁动以治天下呢？”——《译注》的理解差不多，其译文稍有不同：“为什么万乘之国的君主，轻率治国不自重其身？”沈先生也翻译为：“为什么拥有万年战车的君王，却把自己的生命看得比天下的财物更轻呢？” ２、后两句，历来注家都看作是前文的结语，本章给出的忠告、警句，还说是同起首两句相呼应。看《今注》的译文：“厚重是轻率的根本，静定是躁动的主体……轻率就失去了根本，躁动就失去了主体。”这“呼应”吗？——我以为，说“呼应”并不错，但不是“这样呼应”的；我思考了以后，自信找到了妥帖的理解：将末两句也划入“若何”的“管辖范围”，将问号打在两句之后。这一来，就没有问题了，这两句还同时起着注释“以身轻于天下”的作用。——《译注》这两句的译文是：“轻举就会丧失根本，躁动就会丧失主宰。” 【译文】 有抱负有担当的人在享乐之时也决不会忘记自己的目的和使命，还一定头脑冷静，要求自己不急不躁，总是有条不紊地推进事业前进。 惟其如此，忠于职守的有德之臣都一定是整天忙于工作，像是在打仗似的心里总是牵挂着辎重是否有问题，虽然休息时也享受一下美好生活，但并不太看重，不大放在心上。 （我想不通的是：）为什么大国之王反而做不到这样，竟然轻浮躁动，贪求安逸，以致失根又失君，完全忘了治天下的大事呢？ |
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