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【经文】道呵！万物之柱①也，善人之宝也，不善人之所保也。美言可以市尊，正行可以贺人；人之不善，何弃之有？故立天子，置三公，虽有拱之璧以先而驷马，不若善而坐进此道。古之所以贵此道者何？不曰，求以得，有罪以免予？故为天下贵，希言自然。飙②风不终朝，暴雨不终日，孰为此？天地尚不能久也，又何况于人乎？故从事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失之。同于德者，道亦德之；同于失者，道亦失之。天下有道，却走马以粪；天下无道，戎马生于郊。罪莫大于不可欲，祸莫大于不知足，咎③莫惨于欲得。故知足之足，恒足矣！其安也，易持也；其未兆也，易谋也；其脆也，易判也；其微也，易散也，为之于其未有也，治之于其未乱也。合抱之木，生于毫末；九层之台，作于垒土；百仞④之高，始于足下。民之从事也，常于其成事而败之，故慎终若始，则无败事矣！是以圣人欲不欲，不贵难得之货，教不教，复众人之所过，以复万物之自然,而不敢为也。治大国，若烹小鲜，以道临天下，其鬼不神。非其鬼不神也，其神不伤人也；非其神不伤人也，圣人亦不伤也。夫两不相伤，故德交归焉。 【导读】老子说“道”是万物的支柱，是万物的标尺，是万物的命脉，是所有人的至宝。作为执政者要想君临天下，首先要贵道，贵善德之道，否则就会失去道的庇护，进而失去天下。天下失去了政道的维护，就会极其混乱，民众就会无比凄惨，这是统治者的最大罪过。所以，统治者只要遵道贵德、同道同德、合道合德，政事就会很清明，都能在祸事最微小的时候将其处理妥善。执政者一定要慎重地对待政事，天下才会太平，那些装神扮鬼的也就起不来什么风浪了，民众就可以享受自然大德的恩赐了，这才是圣明统治者该有的作为。 【译文】道啊！它是天地万物的支柱，是善良之人的珍宝，不善良的人也要用它来保全自己。美好的言词可以换来别人对自己的尊重，正直良好的行为可以助自己见重于人；那些不善之人，怎么能把道抛弃了呢？因而在拥立天子、设置三公之时，纵然有拱奉宝璧在先、驷马在后的庄重献礼仪式，还不如把这真善美的大道作为献礼。自古以来人们为什么要如此这般地重视道呢？不正是因为，有求于它就能得到其庇护，犯了过错也可以得到它的宽恕吗？所以说，只有这样的善道才能成为天下人所珍视看重的正道；少下达政令，行不言之教才是符合自然规律的。（不信你看）再狂暴的风刮不了一早晨就会停歇，再大的暴雨下不了一整天就会停止，这是为什么呢？天地的狂暴尚且都不能持久，更何况人呢？所以，依照道行事的施政者，行事就得合乎道；依照德行事的施政者，行为就得合乎德；行事行为失道失德的施政者，行事行为就会失去道与德的指引。行为合乎德的施政者，道也会乐于帮助他得到德；行事失于道的施政者，道也会使他失去天下。治理天下只要合乎道的原则，天下就能太平安宁，战马也就可以退回到田间用来耕种；治理天下不合乎于道的原则，天下就会混乱，就连怀胎的母马也要被送上战场作战。天下最大的罪过莫过于贪得无厌的妄欲，最大的祸患莫过于不知道知足，最大的罪孽莫过于咎由之祸所造成的惨烈结果。所以，知道什么是满足的知足之人，是能长久满足平安的。局面安定的时候，局势比较容易把持；事情还没有出现迹象时，所图之事比较容易图谋；事物还在萌发脆弱时，比较容易消解；事物还在细微之时，比较容易铲除；行事要在不利局面尚未发生之前就得处理妥当，治国理政要在祸乱没有产生之前就得准备好预案。合抱的大树，也是生于细小的萌芽；九层的高台，也是从一堆堆泥土而筑起的；百仞的高位，也是从脚下一步步地走上去的。绝大多数民众在做一件事时，常常在事情快要成功的时候却功亏一篑，所以当所做的事情快要完成的时候，更要像刚开始的时候那样慎重行事，这样也就没有失败的事情了！因此圣人是以没有欲望为欲望，不以难得之物为尊贵的方式，来对民众行使不言之教，以纠正民众在认识上的错误，以道为原则来辅助民众像万物一样自然发展，而不敢强作妄为！治理大国，就要像用小火烹煎小鱼一样，不要肆意地妄动；只要依照道的原理来治理天下，那些所谓的装神弄鬼的人就起不了作用了。不是装神弄鬼的人起不了作用了，而是没有人信他们了就起不了作用了，没有作用也就伤害不了他人了；装神弄鬼的作用不灵了，伤害不了他人了，统治者也不会因为害怕因此失去权力而伤害众人。只要统治者没有了装神弄鬼的人对他政权的威胁，也就不会因为害怕而伤及无辜的众人了，因而只要依照道的原则来治国理政，就能让自然的大德恩泽于众人。 【注释】释义 ① 【柱】支柱，意为天地万物的支柱。 ② 【飙】狂暴，癫狂。 ③ 【咎】咎由,自找的。 ④ 【百仞】仞，古计量单位，八尺为仞。形容极高。 《老子河上公章句》 【为道第六十二】道者万物之奥，奥，藏也。道为万物之藏，无所不容也。善人之宝，善人以道为身宝，不敢违也。不善人之所保。道者，不善人之〔所〕保倚也。遭患逢急，犹知自悔卑下。美言可以市，美言者独可于市耳。夫市交易而退，不相宜善言美语，求者欲疾得，卖者欲疾售也。尊行可以加入。加，别也。人有尊贵之行，可以别异于凡人，未足以尊道。人之不善，何弃之有。人虽不善，当以道化之。盖三皇之前，无有弃民，德化淳也。故立天子，置三公，欲使教化不善之人。虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。虽有美璧先驷马而至，故不如坐进此道。古之所以贵此道者，何不日以求得?古之所以贵此道者，不日日远行求索，近得之于身。有罪以免耶，有罪谓遭乱世，闇君妄行形诛，修道则可以解死，免于众也。故为天下贵。道德洞远，无不覆济，全身治国，恬然无为，故可为天下贵也。 【虚无第二十三】希言自然。希言者，谓爱言也。爱言者，自然之道。故飘风不终朝，骤雨不终日。飘风，疾风也。骤雨，暴雨也。言疾不能长，暴不能久也。孰为此者？天地。孰，谁也。谁为此飘风暴雨者乎?天地所为。天地尚不能久，不能终于朝暮也。而况于人乎？天地至神合为飘风暴雨，尚不能使终朝至暮，何况人欲为暴卒乎。故从事于道者，从，为也。人为事当如道安静，不当如飘风骤雨也。道者同于道，道者，谓好道人也。同于道者，所谓与道同也。德者同于德，德者，谓好德之人也。同于德者，所谓与德同也。失者同于失。失，谓任己而失人也。同于失者，所谓与失同也。同于道者，道亦乐得之。与道同者，道亦乐得之也。同于德者，德亦乐得之，与德同者，德亦乐得之也。同于失者，失亦乐得之。与失同者，失亦乐失之也。信不足焉，君信不足于下，下则应君以不信也。有不信焉。此言物类相归，同声相应，同气相求。云从龙，风从虎，水流湿，火就燥，自然之类也。 【俭欲第四十六】天下有道，谓人主有道也。却走马以粪，粪者，粪田也。〔治国者〕兵甲不用，却走马〔以〕治农田，治身者却阳精以粪其身。天下无道，谓人主无道也。戎马生于郊。战伐不止，戎马生于郊境之上，久不还也。罪莫大于可欲。好淫色也。祸莫大于不知足，富贵不能自禁止也。咎莫大于欲得。欲得人物，利且贪也。故知足之足，守真根也。常足〔矣〕。无欲心也。 【守微第六十四】其安易持，治身治国安静者，易守持也。其未兆易谋，情欲祸患未有形兆时，易谋止也。其脆易破，祸乱未动于朝，情欲未见于色，如脆弱易破除。其微易散。其未彰着，微小易散去也。为之于未有，欲有所为，当于未有萌芽之时塞其端也。治之于未乱。治身治国于未乱之时，当豫闭其门也。合抱之木生于毫末；从小成大。九层之台起于累土；从卑立高。千里之行始于足下。从近至远。为者败之，有为于事，废于自然；有为于义，废于仁；有为于色，废于精神也。执者失之。执利遇患，执道全身，坚持不得，推让反还。是以圣人无为故无败，圣人不为华文，不为色利，不为残贼，故无败坏。无执故无失。圣人有德以教愚，有财以与贫，无所执藏，故无所失于人也。民之从事，常于几成而败之。从，为也。民之为事，常于功德几成，而贪位好名，奢泰盈满而自败之也。慎终如始，则无败事。终当如始，不当懈怠。是以圣人欲不欲，圣人欲人所不欲。人欲彰显，圣人欲伏光；人欲文饰，圣人欲质朴；人欲色，圣人欲于德。不贵难得之货；圣人不眩为服，不贱石而贵玉。学不学，圣人学人所不能学。人学智诈，圣人学自然；人学治世，圣人学治身；守道真也。复众人之所过；众人学问反，过本为末，过实为华。复之者，使反本也。以辅万物之自然。教人反本实者，欲以辅助万物自然之性也。而不敢为。圣人动作因循，不敢有所造为，恐远本也。 【居位第六十】治大国者若烹小鲜。鲜，鱼〔也〕。烹小鱼不去肠、不去鳞、不敢挠，恐其糜也。治国烦则下乱，治身烦则精散。以道莅天下，其鬼不神。以道德居位治天下，则鬼不敢以其精神犯人也。非其鬼不神，其神不伤人。其鬼非无精神也，非不入正，不能伤自然之人。非其神不伤人，圣人亦不伤〔人〕。非鬼神不能伤害人。以圣人在位不伤害人，故鬼〔神〕不敢干之也。夫两不相伤，鬼与圣人俱两不相伤也。故德交归焉。夫两不相伤，则人得治于阳，鬼神得治于阴，人得保全其性命，鬼得保其精神，故德交归焉。 |
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