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笑语千年-头条号 2019/11/2109:30 我的娘家是湖北荆州松滋市，几年前，我曾在娘家的荆州博物馆看到过一件楚国漆器——"虎座鸟架鼓"。它出土于荆州市江陵县的楚国墓葬中，距今已有2000多年的历史。这件漆器由两只昂首卷尾、四肢屈伏、背向而踞的卧虎为底座，虎背上各立一只长腿昂首引吭高歌的鸣凤，背向而立的鸣凤中间，一面大鼓用红绳带悬于凤冠之上。通体髹黑漆为地，以红、黄、金、蓝等色绘出虎斑纹和凤的羽毛。全器造型逼真，彩绘绚丽辉煌，既是鼓乐，也是艺术佳作。值得指出的是，在这一凤与虎的组合形象中，凤高大轩昂，傲视苍穹，虎却矮小瑟缩趴伏于地，反映了楚人崇鸣凤、向往安详的意识和征服猛兽、不畏强暴的精神。 这件漆器是由“老漆”制作的，步骤是先选好木料，再制胎，再以猪血、砖粉涂缝，磨光，然后开始涂天然老漆，磨了再漆，漆了再磨，反复多次，最后用手掌蘸麻油在漆面上推出光泽，用这种方法制出来的成品，漆光闪闪，映影如镜，所以历练两千多年仍栩栩如生。 对于漆器，我是个外行。面对虎座鸟架鼓这件国宝，我并没有表现出极大的兴趣。直到后来我在博物馆的另外一个展厅，看到了一只战国时的楚国漆镯，才将我深深的吸引住了。 这件漆器吸引我的，并不是它的做工有多么的巧夺天工，或者它的材料有多名贵，而是上面美丽的图案吸引了我。与其说它是漆器，倒不如说是一幅艺术画。 这是一对套在手上的手镯，黑色为底，间以红黄蓝三色装饰。它是先用黑漆打底，再根据条纹将贝壳镶嵌在手镯上，再将各色漆捺上去，最后以黑漆再次打磨抛光而成。这付手镯被博物馆命名为“仙琚”，意思是像仙女的裙琚，飘然灵动，色彩斑斓，让人留连忘返。 荆州在战国时期属于古楚国，而楚国的漆器又是战国时最有代表性的。楚国漆器是楚文化的载体，其精髓便是楚地的巫文化。所以楚国漆器受到楚地巫文化影响很大，它的设计风格充分展现了楚地盛行的巫文化，是原始宗教和巫术以及楚地文学、音乐、艺术的融合。 在楚国漆器中，出现最多的图案是凤鸟。凤是楚人的图腾，也是真善美的化身，也是楚地人民艺术创作取之不尽的源泉。楚国的凤鸟大多长颈高足，气度非凡，身上遍布各种花卉装饰，使得楚地漆器有着空灵透剔、刚柔相济的艺术特征。 楚国地处亚热带湿润气候，土壤肥沃，降雨充足，山林之中漆树遍布，有着得天独厚的自然条件。正因为楚地资源优裕，为漆器的大批量生产提供了可能，所以楚国人不论贫富和地位，家中都流行使用漆器，所不同的是工艺和材料而已。可以说，漆器是楚人日常生活的一部分，与他们的生活是分不开的。 相对于战国的其他几个国家，楚国是开发得比较晚的。楚国的国君自己都承认“我蛮夷也”。正是因为文化比较落后，所以楚地对于神鬼之说更加信奉。楚国人认为自然界是存在神秘的力量的，这种神秘的力量会影响到世上人的命运，但是这种神秘的力量是可以通过一定的方式沟通的。用来沟通神秘的超自然力的法术和技巧，就是楚人的巫术。 巫术是个很大的概念，并不等同于迷信。实际上，巫数是一种原始的宗教，包含了早期的科学、文学、音乐舞蹈、医学等许多领域，是一个泛文化的综合体。它来源于对自然的崇拜和对鬼神等超自然能力的崇拜，贯穿了整个先秦社会，甚至在今天的一些地方，仍有顽强的生命力。 作为楚国文化的代言人，有人认为屈原不仅仅是一位伟大的诗人，也是一位巫师。他的《离骚》和《九歌》中充满了对巫术、鬼神的描写，塑造出了许多鬼神的形象，充满了对神鬼的赞美和期盼。实际上屈原自称“帝高阳之苗裔”，是颛顼之后，而颛顼正是神话中半人半神的人帝。颛顼曾对原始巫术做过革新，设立了专门的巫觋，制定了巫术的礼仪，将巫术从个体无序的混乱状态调整为规范有序。而“颛顼”两个象形字正是画着一个带着三尖冠的巫者事神的形态，所以很多学者认为，屈原的祖上就是巫师，甚至他的家族是楚国世代的巫师。 连屈原这样伟大的诗人都信奉巫术，那些楚国的凡夫俗子就更加相信了。在这种全民信巫的社会背景下，楚国出产的漆器自然会带有巫风巫情。在工匠们的创作中，将巫文化与楚国的审美文化充分融合，使得漆器产生的质变，不再是单一的生活用器，而是一种带有文化符号的工艺品。 作为楚国漆器的代表，楚国镇墓兽是楚墓中常见的随葬器物，也是楚漆器中造型独特的器物之一。它外形抽象，构思谲诡奇特，形象恐怖怪诞，具有强烈的神秘意味和浓厚的巫术神话色彩。 湖北江陵出土过一件双头"镇墓兽"漆器，它有两只背向的双头，曲颈相连，兽头是变形龙面，巨眼圆睁，长舌至颈部。两头各插一对巨型鹿角，四只鹿角权桠横生。这只镇墓兽是被髹黑漆后，又以红、黄、金色绘制出兽面纹。底座配饰菱形纹和云纹。兽头一对巨大鹿角与兽体和方形底座构成了一个神秘的异兽。 之所以用这种神秘的镇墓兽做为随葬品，是因为楚人相信人死后，灵魂会进入另一个世界，而这些镇墓兽能在另一个世界庇护先人的灵魂安宁。无论是龙面兽还是虎面兽，都用红色、黄色和蓝色等鲜明的色彩，在兽头绘出凤鸟的羽纹，是想让先人的灵魂乘坐凤鸟直抵天国。高耸的鹿角暗指西王母的白鹿瑞兽，方形底座代表坚实的大地，代表楚地的土地神“土伯”。镇墓兽能和上述神灵沟通，可以引导墓主人飞上仙界，而土伯可以使死者尸体不腐。 除了墓葬中的漆器有着巫文化背景，楚人日常生活使用的漆器也同样暗藏巫文化内涵。 楚人自翊是火神祝融的后代，而祝融在神话中，就是凤鸟的化身。这就使得凤鸟在楚人心中有着无上的地位，是楚人的图腾，是庇佑楚人的灵鸟。所以在日常使用的漆器上绘制凤鸟的图案，是一件非常自然的事情。 我们今天看到的楚国出土的漆器，从虎座双凤架鼓到凤纹盒，从凤鸟杯到彩绘凤帛，造型大都是以凤为主题的。虽然这些凤鸟的形态各异，有的是以长颈高足的本体形态示人，有的是以一些抽象的图案和花纹来简化，将凤的特征散绘于器物之上。所以有些漆器上并无完整的凤鸟，也许是一只抽象的凤羽，也许是一根飘荡的凤翎，又甚至只是虚化的凤爪，但都是化繁为简、化整为零的表现手法，对凤鸟的崇拜之情，还是能很容易的从漆器的样式和花纹中看出来的。 楚地漆器在色彩上，以红黑二色为主。几乎所有的现存的漆器，都是红黑两色做为底色的。所不同的是，其他添加点缀的颜色的多寡而已。一件精美的楚地漆器，至少在红黑二色之外，还会加上黄、赫、白、金、绿、银等十余种其他颜色，这些颜色被楚国工匠艺术性的调和在一起，展示的是一种现实生活与虚幻空间之间的碰撞和转换，是为死者灵魂提供自由出入两个空间的指引。这种风格的代表是当阳楚墓出土的漆方壶，它以黑色为底，上面装饰红、黄花纹，勾勒金银彩绘，美观大方，又有着巫文化中引领灵魂出入空间的效果。 漆画是漆器装饰的重头戏，以反映现实的生活为主，既有普通人生活的画面，也有巫师祭祀天地、通鬼神的巫术施法画面。 在河南出土的一件漆盒上，就绘有一个造型夸张，长像奇特的巫师正在做法的场景。这个巫师与身边的其他人区别很大，他扁头粗颈，双手奇长，一手举杖，一手按在一只鹿角之上，双腿张开，仰天长啸，仿佛在与神灵交流。他旁边还有一个助手，手捧祭炉，炉中青烟袅袅，助手神情肃穆，低头躬腰，神态专注，再现了两千多年前楚国巫师施展巫术的场景，也是巫文化在漆器中的一种体现。 一些带有巫术色彩的神话故事或者神话人物也会出现在漆器上。曾侯乙墓就出土过一件漆筐盖顶，上面用朱砂绘着两条尾部相缠的人面蛇身的神灵，旁边还有树、有鸟、有兽。这两位神灵便是人文始祖伏羲女娲。这些神灵的形象在漆器中出现的频率很高，有很多明显是当时楚地传说中的神灵，有着多头多手的楚地神话特征。而这些楚地神灵正是楚人在巫术时求助和交流的对象，这又是巫文化在漆器上的另一个体现。 楚国漆器是我国古代人民流传下来的文化瑰宝，在这些大红大黑的美丽器物上，暗藏了楚地的信仰和文化，特别是楚人的巫文化。这种巫文化曾经渗透在楚人的每个生活角落，是楚地多姿多彩的文化大观园中的一朵美丽的鲜花。楚国漆器以及上面色彩斑斓的图案，就是解开这一文化的钥匙，我们可以通过它了解楚国人民的文学、音乐、舞蹈家和社会生活的每个方面，是重现当年楚国人民生活场景的一条捷径，也是解读那一时代的密码。 透过这些漆器和上面的图案，我仿佛穿越了时空，回到了两千多年前的汉江之滨，与宋玉屈原一起引吭高歌，跳起神秘的巫舞，体会先民们的喜乐哀愁。 |
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