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《萨迦王朝》系列前几章： 八思巴的选择、忽必烈的阳谋、萨迦的盛世、 日影之蚀、贡嘎桑布之乱（上）、贡嘎桑布之乱（下）
止贡噶举派自公元1179年创立以来，教法迅速弘传。公元1215年，其创始人止贡巴· 仁钦贝曾发起过由55525名信徒组成的神山（冈仁波齐）修炼团赶赴阿里地区。 按照《直贡法嗣》的记载，当时止贡派已经拥有信徒多达14万人。考虑到八思巴划分十三万户之时，整个西藏的人口尚不足一百万，如果其教派真有如此广泛信众基础的话，那止贡派真可以称为庞然大物。也难怪当时有民谣唱到：“山皆止贡山，坝皆止贡坝。” 很多史料都记载着，止贡和萨迦之间，历史上便有宿怨。但我一直不是非常相信，因为即便是在止贡派蓬勃向上的时期，其教派势力氛围也主要在前藏地区，而萨迦派却是一直在后藏地区深耕，这两个教派之间并没有多少直接的利益冲突。 止贡巴· 仁钦贝塑像 虽然止贡巴· 仁钦贝所组织的神山朝圣团声势之浩大，足以令身处后藏的萨迦派心惊，但人家止贡派是奔着阿里古格王朝去的。阿里地区一直也不是萨迦派教法的势力范围，对于萨迦派也没有多少实际意义上的影响。 止贡派强大到甚至蒙古人都开始对他动心思的程度了，公元1240年，多达那波领蒙军进兵西藏，在旁多地方（林周县）和噶举派僧众发生了流血冲突，数百名僧人被杀。不久，便抓捕了止贡派的行政首领贡巴释迦·仁钦。
多达那波的想法是以此逼迫止贡派和蒙古人合作，但被止贡京俄（止贡派的宗教领袖）婉拒，不过作为释放释迦·仁钦的筹码，止贡派向蒙古人表示了臣服，他们向蒙古人献上了前藏地区，所有装有木门住户的名册[1]。 在与蒙古人的谈判中，止贡京俄向多达那波推荐了萨迦班智达。止贡京俄的想法可能是将这个难题甩给萨班，让他来背这个和蒙古人合作的黑锅。从萨班在凉州会盟前的经历来看，西藏人民的民族性还是很强的，萨班也一度被千夫所指。 止贡梯寺 从这个举动其实可以看出，止贡派至少在这个时候，并没有将萨迦派当成政治上主要的竞争对手。你很难想象，他会把主要竞争者推到蒙古人身边去。 但这次止贡京俄估计错了形势，萨班不顾年老体衰毅然远赴凉州与阔瑞会盟，萨迦派也因此成了蒙古汗国在西藏的代言人。但不久之后，止贡派峰回路转再次压过了萨迦一头。 贵由汗去世后，蒙哥汗继位，蒙古大汗从窝阔台系转到了托雷系，作为贵由的兄弟阔瑞手中的权利迅速摊薄。蒙哥开始将西藏地区的土地分封给各个蒙古王公，做为西藏最强势的教派止贡派，自然归了蒙哥汗自己所有。
八思巴像 从这时期起，这两个心有全藏的教派关系开始急速紧张，互相之间的龌蹉不断。 据说，止贡派的行政官员多吉贝，因为在多年前与萨班有嫌隙，现在也借此发作，在萨迦寺的法苑驰马，还在用寺内大铜锅里的水饮马[2]。 谁知道没过几年，蒙哥汗一不小心死在了钓鱼城（今四川合州），忽必烈成了蒙古大汗。这下，西藏的天又翻了过来，八思巴凭借坚定的立场，成了忽必烈最垂青的宗教领袖，萨迦派也因此再度起飞。 随着八思巴在忽必烈的支持下，开始在全藏进行划分十三万户和括户工作，打压止贡派便是顺理成章的事情了。这其中，最明显的举动便是把羊卓从止贡万户中割了出来，以及从帕竹派手中夺取了阿里地区。
止贡梯寺 止贡派当然不愿意接受这种安排，从1266年(至元三年)起，连续派人去上都(开平府，当时忽必烈还没营建大都——北京)申诉，要求中央政府裁决萨迦派的违法。他们申诉的理由是，蒙哥汗曾册封过止贡万户，当时羊卓便在止贡万户的辖区内。 事情闹到了蒙古断事官面前，萨迦派也不得不应诉。他们为此派遣本钦—释迦桑布、格西—仁钦尊追、仁波且—顿楚三人，向朝廷诉明是非，辩白曲直。 用脚趾头想能知道官司最后的结果，忽必烈是无论如何也不会支持止贡派的。别说八思巴是他一首扶持起来，解决西藏事务的最终人选，就是当年在蒙哥汗面前，止贡派万户多吉贝嚣张（据说，二人激烈辩论，多吉贝的唾沫都喷在了忽必烈的脸上）也让他心里很不爽。 不过，考虑到止贡派的势力，忽必烈还是适当进行了调和。至少，止贡派保留了万户之名，总算比噶玛噶举派的境遇好多了[3]。
止贡派发现忽必烈是指望不上了，开始寻找能够和忽必烈抗衡的势力，恰巧这一时期，蒙古宗王中窝阔台后裔的诸王，对于托雷的后裔（蒙哥、忽必烈、阿里不哥、旭烈兀都是托雷之子）夺了他们大汗之位心怀不满，一直在忽必烈背后折腾，两边一拍即合越走越近。 就在这个时候，萨迦派内部爆发了贡嘎桑布之乱。这让止贡派发现了对手内部的裂隙，更严重是短短几年间，八思巴和萨迦座主仁钦坚赞（第二任帝师）相继去世，接任的达玛巴拉只有14岁，又是一个主少国疑的局面，这也让止贡派感觉到有机可乘。 忽必烈、八思巴像 公元1280年，达玛巴拉接任帝师之位后，萨迦和止贡之间的龌蹉不断。随后止贡寺座主之位的争夺，成了两派间火并的引爆点。 就在达玛巴拉成为帝师之年，止贡派的京俄居尼巴·仁钦多吉去世，其弟子扎巴益希成了续任京俄。但此时，其教派内部最有权势的是贡止贡巴布多，扎巴益希的弟子堆普和布多发生了争端，史称“布多堆普之争”。
在堆普的联系下，萨迦派便想立查扎勒瓦为止贡寺座主，这下可捅了马蜂窝，止贡派僧人群情激奋，止贡京俄的弟弟干脆就派人暗杀了查扎勒瓦以绝后患。 萨迦派得知此事后极为愤怒，向蒙古断事官提起了控诉，两派又在蒙古官员面前辩驳的口沫横飞。最终，这场口水官司演变成了武斗，并导致了直接的军事对抗。 止贡梯寺 1285年(至元二十二年)，止贡贡巴衮多仁钦引西蒙古汗国的军队入藏，九万蒙军围攻并焚毁了依附于萨迦的甲域寺，僧主桑杰藏敦遇害。 但很奇怪，史料中并没有记载西蒙古汗国军队其他的军事行动。反倒是说以萨迦本钦阿迦仑为首的驻藏蒙军和各万户的军队，在拉堆的巴莫贝塘地方与侵略者展开了对峙。并说由于阿里西北地区下了一场罕见的大雪，3万西部蒙古的军队被大雪掩埋。
如果，萨迦本钦真的只靠驻藏蒙军和各万户的力量就能支撑如此之久，我真的看不出止贡派获胜的希望在哪里。 公元1279年后，元朝终于从南宋的泥潭中拔出脚来。忽必烈开始对西藏地区挑战中央政权权威举动，做出了强硬的回应。他派遣王子铁木儿不花率军进藏，萨迦本钦阿迦仑带领乌思藏的大批差役兵士配合，
据记载，决战发生在江孜地方，止贡派和西蒙古汗国军队溃败。止贡派的贡巴和西蒙古的王子都在战后被处决，铁木儿不花所部蒙古军还先后占领了止贡派的辖地(包括今西藏隆子、加查、朗、工布江达、曲松、桑日、措美、错那和洛扎等县地区)[6]。 作为对叛乱的惩罚，止贡派遭受了沉重的打击。萨迦本钦请蒙军攻入直贡峡谷，将止贡梯寺付之一炬，周边1万多僧人、信众被杀，这就是轰动一时的“止贡寺之变”或“止贡之变”又称“止贡林洛（意为寺院之变）”。 止贡梯寺 止贡寺被焚后，止贡法座努·多吉益西只得带着年仅11岁的居尼·多吉仁钦及其年仅5岁的弟弟多吉杰布和执事僧们一起逃跑到工布的绒波地方。萨迦本钦阿迦仑并不想就这么放过他们，他带兵一路追逃，也到了工布地区，止贡派在此的属民和领地也被萨迦派占有[7]。 对于止贡派的打击显然不会仅限于乌斯藏（前后藏），在康区创建的第一座止贡噶举派寺院——八邦寺及分寺亦先后被烧毁，复建后直接该宗为萨迦派寺院。 这时候止贡派的境遇可以用岌岌可危来形容，主寺被焚毁，大量僧人被杀，教派所属的辖区几乎损失殆尽，眼看着其教派便要行将就木。
就在这种境遇之下，止贡派依旧拥有虔诚的笃信者，有一个名叫日巴那波的勇士保存了止贡派最后的火种，他收拢了逃散的士兵，坚持在群山之间不断抗争。 在《直贡法嗣》中，对这位勇士颇多溢美之词，说他击败了“侵略者”（指萨迦派和元朝军队），并以一种诡异的方式进行了申诉。
止贡派挑战萨迦和元朝的举动遭受了惨败，但忽必烈确实没有将其教派连根拔起的意思。最明显的证据便是，止贡派万户的名头一直没有被取消，那他为什么没有做出这种安排呢？ 止贡梯寺 首先我不太相信，是因为《直贡法嗣》记载这种申述方式获得了效果，这种带有威胁的申述方式，忽必烈肯定不会接受。以他的性格来说，对任何敢于挑战其权威的人，他向来都是用棍子来讲道理。 真正能够让他有所思考的反倒是止贡寺之变期间，西藏的民生和驿路遭到了极大的摧残。《元史》记载，1292年(至元二十九年)九月，乌思藏宣慰司上奏:“由必里公(止贡)反后，站驿遂绝，民贫无可供亿。”元朝为此不得不调运大量的物资，来救济西藏民众和恢复驿路畅通。 另外止贡寺之变发生后，前后西藏的矛盾变得极为尖锐。前后藏之间一直存在着某种难以言喻的关系，这种既依存又疏离的关系，不但在蒙元时期存在，即便是在格鲁派一统全藏后，在班禅和达赖之间依旧存在。很多藏文史料都将前后藏的关系，形象的比喻为“乌鸦和猫头鹰的关系。” 而现在分别作为前后西藏的代表，萨迦和止贡之间撕破脸皮，显然对元朝统治的稳定不利。再说了，即便是萨迦派最风生水起的时候，其教派在前藏的影响力也十分有限，噶举派（噶玛、帕竹、止贡、达隆、雅桑都是噶举派的分支）一直都是前藏信仰的主流。既然不能将整个噶举派一网打尽，那留着一个已经元气大伤的止贡派也未尝不是一个选择。 止贡派在恢复了主寺后，再也无力挑战萨迦派的权威。在很长一段时间里，萨迦派都在品尝岁月的甘美，晴朗的后藏天空上，再也没有一片云朵能够遮挡萨迦的阳光。但一直默默蛰伏的帕竹噶举派却在不声不响的积蓄力量，等待他们教史上最重要的人物登场。 [1]、《西藏历代的边事、边政与边吏》_张云；[2][6]、元代西藏_止贡之变_及相关问题考释_张云；[3][5]、宋元时期西藏止贡噶举派历史研究_杨兰兰；[4]、论西藏政教合一制度__东嘎_洛桑赤列 陈庆英译；[7]、《萨迦王朝的兴衰》__丹曲； 文中图片均来于网络！ 本公众号，全部都是老布原创的西藏历史文章，要是您看着觉得还凑合，顺便关怀一下也是极好的！哈哈哈！ 对老布感兴趣的，可以尝试一下这个，保您满意，哈哈哈！ |
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