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骨论---兼论“住气” 【说明：杨丙人先生的手稿，放置在一些牛皮纸文案袋里，每袋封面上有标题。这篇来自一袋标明“骨论”的文案袋，所以博文标题里的骨论是整理者加的，以表明总类】 兼论“住气” 从行气的目的来看是练骨，而从行气的表象来看却是“住气”。作为功法的“住气”是易炁易脉时用语，标志着结丹以后，进入形神合练的新阶段。何谓“住气”？人体的内气【划去“一段一段地”】，每日每时地，自生其气，开通关节，重构经脉，浑束为一，叫作“住气”。“住气”作为功法的重要概念始见于六朝行气文献，流行于隋唐，元以后消失。“住气”的名称出于后世，而它的起源，可以追溯到先秦。《管子。内业》称它为“精舍”，“泉原”，“气渊”。实现的条件之一，就是“四肢坚固”。《素问。上古天真论》称住气为“肌肉若一”，《太素》又名“身肌宗一”。用现代语言来说就是人体的高度有序化，这是真气自生的条件之一。《灵枢。决气》的“气”的定义，也是从“住气”的功能态演译【绎？】而来的，所谓“上焦开发，宣五谷味，熏肤充身，泽毛，若雾露之溉，是谓气”。所以《管子。内业》说：“得道之人，理丞而毛泄，匈中无败”。《灵枢。海论》中说“膻中者，为气之海”。把两说之间的穴位作为气海，俗称上气海。后世的丹田的气海，即下气海，那是行气初级阶段封固用的，并不是成道时的主要环节。94.2.16 一般住气是自下而上，自右而左或自左而右地，一个部分，一个部分发展的。托名许邈的晚唐《灵剑子》分服气为上元、下元二段，并云“故曰两段分理之者。不能分之两段，玄珠赤水，莫能知之”。（321.1.7）丹经则分成上、中、下三田。【下面内容上有一大叉，似为删去】北宋《泥金》云：“一年周匝，其气乃成，乃结珠于下田。大如鸡子而常动转焉。九年气足形圆，其光满室。十有八年发黑齿生，寒暑不侵。八十一年藏府空旷，其气珠自下田而来脾之上。......于是其气珠，离于下田而上结黄芽。一百八十年其气珠上朝于泥丸，时转于顶，其足常浮。.....”。（《道枢》（11.））（20.663）这是把“住气”应用到得道，成道、守道全过程中去的描述。【打叉部分完】 住气在得道的阶段的描述有清《玄微心印》，【本页完】卷二“面壁第七”云：“初三年在黄庭炼精化气，六年到绛宫炼气化神，九年上泥丸炼神还虚”。（见肖，《精华》（4.3.78））A。无论是二段，三段，或右或左的住气，都是从内气的运动来描述的。东汉百岁胎息家王真授郗孟节的“【划去“小”字】蒸丹”（5.63）（150.2。12）唐《胎息口诀》：“如体热闷，即心存气，遍身出，如饭甑中气，此名满息”（22.407）（570.1.12）都是住气的表象。住气是练骨法的主要形式，形神并举的必由之途。它在汉代以前，又名守一。守一是从意念导引的角度描述“住气”的“身肌宗一”。《太平经》“修一却邪法》【似应为'"'】云：“夫一者，乃道之根也，气之始也，命之所系属，众心之主也。.....故头之一者，顶也。七正之一者，目也。腹之一者，脐也。脉之一者，气也。五藏之一者，心也。四肢之一者，手足心也。骨之一者，脊也。肉之一者，肠胃也”。（合。13）魏晋以后的住气是讲守一的客观进程，扬弃了汉代以前的历藏法，后来六朝茅山宗又继承了的“存想”的弊病，因此隋唐作为养生道功的重要概念，得以流行。唐代后期，尤其是宋元以后丹家提倡纯阳说和无阴论，所谓“锱铢阳气不灭不为鬼，纤毫阴气不尽不为仙”（唐吴筠《玄纲论》），把所有人体有形的精、津、液、血、脉、都名之为阴气，都在消尽之列，用“金丹”，“圣胎”，“婴儿”，“脱壳”，“出阴神”还有大周天等等取代了住【本页终】【A】出自西汉的《王子乔导引法》把“百脉动，腹鸣气，有外声，足则温”，作为导引即行气得“成功”的标志。（568.尽3.7）宋《圣济总录》卷200神仙服气上：“行气之法，其初多不和调，令人致逆，四肢或冷，既行久久，日自益也”。故“足则温”是行气日久的结果。具体说来，这是住气在脑时的结果。（94年，2月27日）【A终】气和守一，走上了形神分离的道路，这里【“是”？】道家养生理论上的一次大的倒退。94.2.18【终】 |
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