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附 《内经》的人体观 93.8.4 【此行为铅笔书写，似为后加】 《内经》描述人体的结构和功能都是双重的。“形而下者器也”。《灵枢。经水》：“若夫八尺之士，皮肉在此，外可度量，切循而得之。其死可解剖而视之”，【划去“这是现代西方医学建立”】这是可以解剖观察的是实体的结构和功能。“形而上者道也”，《内经》把这个“道”，也就是人体的内气分成“精、气、神”三个物质层次，又把它们运行和机制的结构叫作经脉和经筋，【划去“总称经脉”】，也就是经络系统，它的功能是“决生死，处百病，调虚实”。当代的中医理论把【划去“经络系统”，插入】精气神作为【划去“实体”，改为】人的生命的功能，不完全符合《内经》的原意。精气神和经络系统依赖于实体，脉度也就是“先度其骨节之大小广狭长短”，即骨度而来的，因此形是“基”，不只是“舍”，常态是形神俱存，只有病态和死亡才形与神离。【划去“但是神有其”】“失神者死，得神者生”，形亡神灭，（1），这些是《内经》与巫术道教和仙家的根本区别。 但是精气神和经络系统又是相对独立的物质层次，它有着实体的总和或实体的场效应所不能具备的独特的结构和功能（2）。这些是中医与西医以及现代科学的认识分歧之处。 对于人体的内气【，】医、道、仙三家都用精、气、神三分法，其中又突出了精的地位和作用。《内经》的功夫来源于“精光之道”，对于“精”的认识更为真切。“人始生，先成精”，“两精相抟谓之神”，“精化为气”都是把元精作为人的生命元神和元气的来源。 （1）人或人的元神，元精是从哪里来的？不是从虚空中来，元气，或叫灵气或者叫先天之气产生的，而是“天之在我者，德也；地之在我者，气也。德流气薄而生者也。故生之来谓之精”。这是说人的元精是原来早已存在于人体中的天地之气产生的。 儒家只承认道的气和神的二分法，他们囿于常态的观察，无视精的特殊重要性，他们不懂“两精相抟，合而成形，常先身生，是谓精”，元精和元神都要在两物相抟时产生，这是《内经》的最重要的生神之理。【本页正面终，下面（2）在背面】 （2）人体实体的结构和功能大同小异，但是经络系统的结构和功能则是既有大同的一面又【有】千差万别的一面，其总的机制远比人们意料和想象的复杂。【终】 |
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