董进：人相与龙形——朱元璋的“真容”

编者按：12月17日，由汤唯、朱亚文主演的古装剧《大明风华》在优酷开播。该剧改编自莲静竹衣的小说《六朝纪事》，讲述了明朝初年，孝恭皇后孙若微历经五帝六朝的传奇故事。

但该剧播出之后，不少历史博主却在微博吐槽该剧“不符历史”，剧中第一集中出现的朱元璋画像，被指出使用的是民间流传的丑陋“伪像”。

被网友评论的更多的是，剧中朱元璋的人物形象。让人看得非常难受。更有网友直指，这样在影视剧剧中恶意丑化一个历史人物也是太过分了，这明显就是化特效妆故意弄成这样的。

据观察者网了解，剧中出现的朱元璋画像，曾经在中学课本中出现过，但是现在的中学课本已经不再使用这张画像。目前中学历史教材上已经更换成故宫南薰殿旧藏的朱元璋中年时期的画像。据了解，剧中出现的朱元璋画像，曾经在中学课本中出现过，但是现在的中学课本已经不再使用这张画像。目前中学历史教材上已经更换成故宫南薰殿旧藏的朱元璋中年时期的画像。

那么《大明风华》里的朱元璋，这是丑化还是写实呢？

收藏于台北故宫的明太祖朱元璋画像共有十二幅，其数量为列帝之最，但所绘内容极为特殊，根据画中的形象，可将它们分成两类，一类是由宫廷画师绘制并用于供奉的官方版“御容”，另一类则是模样奇特、殊形怪状的“异像”。

属于官方“御容”的有全身像和半身像各一幅，全身像高291.4厘米、宽162.8厘米，绢本彩绘，明太祖黑髭广颐，姿貌丰伟，端坐在金交椅上（图1）。半身像为帝后像册中的一幅，太祖容貌与前者相同，只是须发皤然，已入老迈之年（图2）。朱元璋生于元泰定五年（1328年），洪武元年（1368年）称帝，建立明朝，时年四十岁，正值“春秋鼎盛”，全身像应是在开国后不久绘制的，表现了创业之君踌躇满志、自信从容的气度。洪武三十一年（1398年），七十岁的朱元璋去世，半身像正是其晚年的写照，神情慈蔼但双目含威，帝王之气犹不少减。

图1、明太祖坐像

图2、明太祖半身像（老年）

两幅画像中的朱元璋都身穿皇帝常服。洪武元年二月，朱元璋就曾下诏“复衣冠如唐制”，以唐人服饰为参考，设计了皇帝诸王和文武官员的常服，《大明集礼·卷三十九·乘舆冠服》云：“其常服，则乌纱折角向上巾，盘领窄袖袍，束带，间用金玉琥珀透犀（图3）。”乌纱折角向上巾亦称乌纱折上巾、翼善冠，外形类似唐代幞头，后有折角一对，向上耸立，民间俗称“冲天冠”。鲁荒王朱檀墓出土了两顶乌纱折上巾，形制基本相同，都由“前屋”、“后山”和折角三个部分构成，所用材质稍有区别，一顶以竹篾丝编成六边形网格状胎，边沿衬铁丝，内外髹黑漆，内衬与外裹之物皆已朽尽，冠后折角用铁丝弯成轮廓，所附织物亦已不存。另一顶内外都用乌纱制成，髹黑漆，边沿亦衬铁丝，折角内衬多层麻布片，外裹织物已朽（图4）。袍为黄色，盘领（圆领），窄袖，前胸、后背和两肩处都饰有金织团龙纹（图5）。鲁荒王墓中有三件四团龙盘领袍，其中一件出土时就穿在朱檀身上，衣身长134厘米，两袖通长210、袖宽28.5、袖口宽14厘米，在胸、背及肩部织四团云龙纹，大襟处钉罗带三对，领口缀纽扣及袢一对（图6、图7）。朱檀是朱元璋第十子，薨于洪武二十二年，与其父为同时代之人，冠服样式理应无别，将出土实物与“御容”服饰对照，则二像皆绘于朱元璋生前，殆无可疑。

图3、《大明集礼》中的乌纱折上巾

图4、鲁荒王墓出土乌纱折上巾

图5、《明宫冠服仪仗图》中的盘领袍

图6、鲁荒王墓出土四团龙盘领袍

图7、鲁荒王墓出土四团龙盘领袍局部

洪武时期曾多次征召画家进宫，为皇帝“传写御容”，如《祥符县志》载：“孙文宗，字仲文，祥符人，善丹青，尤善传神。洪武三年召至京，传写太祖御容。”《闽书》：“郑昭甫，闽县人，自号云居山人，善山水兼写真，洪武间选取入京。”《画史会要》：“沈希远，昆山人，山水宗马远，亦善传神，洪武中写御容称旨，授中书舍人。”《无声诗史》：“陈遇……善山水兼能写真，曾写高皇帝御容，妙绝当时。”陈遇之弟陈远也擅长模写人物，明太祖闻其名，“召至阙廷，命写御容称旨，赐金帛，以文渊阁待诏归里。成祖继统，复遣中贵驿召入觐，赐赉益厚。”（《两浙名贤录》卷五十四）成祖召陈远一事，《鄞县志》（清光绪三年刻）里还补充了细节：“永乐四年，某殿灾，失太祖遗像，复召远绘，远为追想濡染如生，成祖对之，不觉泪下。”通过这些零星记载可以得知，孙文宗曾在洪武初年为朱元璋画过中年肖像，陈远则很有可能画过朱元璋老年像，并于永乐时补绘过一次。陆容《菽园杂记》云：“高皇尝集画工传写御容，多不称旨。有笔意逼真者，自以为必见赏，及进览亦然。一工探知上意，稍于形似之外加穆穆之容以进，上览之甚喜，仍命传数本以赐诸王，盖上之意有在，它工不能知也。”指出朱元璋的“御容”是经过刻意修饰的，不过仍然保持了“形似”，没有偏离本人样貌。

而所谓“异像”者，仅台北故宫就有十轴之多，虽系南熏殿旧藏，但显然出自民间画工手笔，且年代多为明末至清中期，人物衣冠与明代制度及出土实物全然不符，甚至将皇帝的五爪龙纹画成了四爪或三爪的“蟒纹”（图8、图9）。这些“异像”的共同点是“朱元璋”都长着一张有别于常人的怪脸——面部狭长凹陷，下巴向前突出，胡敬称之为“凤眸龙颐”，并引用了何乔远《名山藏》的描述：“太祖高皇帝……日章天质，凤目龙姿，声如洪钟，奇骨贯顶。”“奇骨贯顶”本为相学家术语，指的是额上隆起的“伏犀骨”，《人伦大统赋》说：“印堂有骨，上至天庭，名天柱骨，从天庭贯顶，名伏犀骨，皆至三公。”又说：“伏犀主大贵。”所有“异像”都没有表现出这一特征，反倒是将颏部刻画得过于“发达”（图10），这种怪异的面容并非刻意丑化，而是来自相学中的“龙形”。

图8、南熏殿旧藏明太祖“异像”之一、之二

图9、南熏殿旧藏明太祖“异像”之三、之四

图10、南熏殿旧藏明太祖“异像”之五

明《新刊京本风鉴相法人相编》云：“夫龙形者，其人鼻高耳耸，形貌端严，身体长大，骨格清秀，眉目分明，举措出众，有威权，足机变。昔汉高帝龙（隆）准龙颜，唐太宗龙姿而日角，乃帝王之相，非常人也。”《鍥王氏秘传知人风鉴源理相法全书》“龙形诗断”曰：“体势如飞宛若龙，美髯头角鼻高隆。威灵赫变（奕）如无比，万国云从仰帝聪。”诗旁还配有一幅“龙形”人相图示，“异像”之面廓眉眼乃至髭须都与该图一一吻合（图11）。明万历刊本《剪灯新话·卷一·水宫庆会录》的插图上画有南海龙神广利王，也作“龙形”人相，端冕执圭，高居宝座（图12），台北故宫的两幅清代“朱元璋”冕服“异像”，俨似龙王之翻版（图13）。

图11、《鍥王氏秘传知人风鉴源理相法全书》中的“龙形”

图12、明万历《剪灯新话》之“水宫庆会录”插图

图13、南熏殿旧藏明太祖“异像”之六、之七

还有一批“异像”是“张冠李戴”的产物，明代王圻、王思义父子编纂的《三才图会》有“人物”一卷，收录了从盘古氏至明世宗的历代帝王画像，其中“太祖高皇帝像”摹自官方“御容”（图14），并未采用民间的“异像”。同书的“宋文帝像”，戴头巾穿圆领，与明帝装束实不相类，却因为面似“龙形”（图15），不知何时被好事者拿去充作朱元璋像，衍生出各种版本（图16-图18）。可见民间对于朱元璋的形象，完全是只求其“异”而不求其“真”。

图14、明万历《三才图会》之“太祖高皇帝像”

图15、明万历《三才图会》之“宋文帝像”

图16、 “明太祖”像

图17、南熏殿旧藏明太祖“异像”之八、之九

图18、南熏殿旧藏明太祖“异像”之十

清代档案里有一条安徽巡抚书麟的“奏缴明太祖画像事”，时间为乾隆五十年十月二十日，说明乾隆十二年之后，又陆续从各地收缴了一些太祖“异像”存放到南熏殿，使明太祖的画像从乾隆九年统计的“大小像二轴”增加到后来的十二轴。

太祖“异像”诞生于明代，但究竟出现在何时、又是怎样传播的，目前尚无确切答案。明中期以后，官员士夫有关太祖画像的记述，大多会涉及“异像”，如张瀚（1510-1593年）在隆庆时任南京工部尚书，曾到南京大内武英殿瞻仰太祖、成祖的御容：“太祖之容，眉秀目炬，鼻直唇长，面如满月，须不盈尺，与民间所传奇异之象大不类。相传太祖图像时杀数人，后一人得免，意者民间所传，即后一人所写，未可知也。”（《松窗梦语》卷六）姜宝（约1513-1593年）则提到南京武英殿供奉的明太祖御容有六幅：“太祖御容六，盖随年壮老旋写，成祖则一而已。太祖丰厚雄伟，四时之气皆备，与民间所传迥然别，盖登极后如神龙变化，视初年顿不同如此。”（《凤阿文集》）张萱《疑耀》“高皇帝像”云：“先大夫令滇时，从黔国邸中模高皇御容，龙形虬髯，左脸有十二黑子，其状甚奇，与世俗所传相同，似为真矣。余直西省，始得内府所藏高成二祖御容，高皇帝乃美丈夫也，须髯皆如银丝可数，不甚修，无所谓龙形虬髯、十二黑子也。”谈迁（1594-1658年）《枣林杂俎》“疑像”条认为“异像”是朱元璋有意为之：“太祖好微行察外事，微行恐人识其貌，所赐诸王侯御容一，盖疑像也，真幅藏之太庙。”由于“异像”在民间广泛流传，人们即使有机会看到官方版“御容”，也不愿意否定“异像”的真实性，明人留下的种种传闻又在很大程度上影响了当代学者的研究，大众更是出于猎奇的心态，纷纷奉“异像”为真。

明成祖朱棣和明仁宗朱高炽是朱元璋之子、孙，他们的容貌也被描绘在画像上，姜宝形容南京武英殿成祖像“神武英迈，大异于凡主，长髯孤挺，而生两颊髯空处，真龙髯，真天人之表也”（《凤阿文集》）。胡敬谓南熏殿成祖像“面深赤，虬髯，颏旁别出二绺向上”（《南熏殿图像考》卷上），与姜宝所见别无二致（图19）。仁宗像面庞饱满，髯长及胸，脸型五官甚肖乃父（图20），丝毫看不出二者同“异像”之人物有任何遗传关系。所以“异像”只是对朱元璋的一种神化，强调他“真龙天子”的身份，跟真实相貌是完全没有关系的。

图19、明成祖坐像

图20、明仁宗坐像