 字词解释: 由：自，经过。一说用，“不由”就是不用。照：观察。天：这里指事物的自然，即本然。因：顺着。一：同一，同样。果：果真。偶：对，对立面。枢：枢要。道枢：大道的关键之处，庄子认为，彼和此是事物对立的两个方面，如果彼和此都失去了相对立的一面，那么这就是道的枢要，即齐物以至齐论的关键。一切都出自虚无、一切都归于虚无，还有不“齐物”和“齐论”的吗。环中：环的中心。得其环中：喻指抓住事物要害。应：适应，顺应。穷：尽。 本讲梗概： ▲ “是以圣人不由，而照之于天，亦因是也”，庄子说圣人都不私自做后天的主张，而是按照道来行事，以天体天道自然一照。如果你现在什么都打动不了你了，无对无错，无有无空，你以为已经你得道了，那就错了，庄子说“亦因是也”，这仍然是你的一个主观认定，还是属于依他而起，不是真正的道。“是亦彼也，彼亦是也”，彼是外界的意思，因为外界认为你的不对，所以才有了我的对，因为你的不对才有了他的对。对和错都是相对的，客观和主观都是相对的。 ▲ 当有人说“我很客观的告诉你”，说这话已经是主观了。“是亦彼也，彼亦是也”也就是这个道理。“彼亦一是非，此亦一是非”，每个人生活的环境不同，阅历不同，性格不同，三观不同，所以由此产生的主观意识当然也不同，这些不同都是主观的，没有绝对的对错，都是依他而起。“果且有彼是乎哉？果且无彼是乎哉？”，那么到底有没有真正绝对的对错呢？ ▲ “彼是莫得其偶，谓之道枢，枢始得其环中，以应无穷”，形而上的道不是相对而是绝对，既不是空也不是有，既不是是也不是非，既不是恶也不是善。理科了一切的相对以后，可以说得到了“道枢”。但如果认为这就是得了中观，那就又落偏了。“枢始得其环中”，环就是一个圆圈，圆的中心点，环中就是枢。 ▲ 宇宙就像个呼啦圈，生命万物就像一个圆圏。把握到这个中心点，出世入世就可以“以应无穷”。“枢始得其环中，以应无穷”，学佛的拿念珠，道家是连环圈，人体也有胸圈和眼圈上下两个环。 ▲ 对其中宫，守其环中，即是道也，道家和密宗认为不得了，但本质上只是一种方法，心物相忘。人能够真正修养到心物相忘，外境与自我都忘了，才可以归到那个环中的境界。 ▲ “是亦一无穷，非亦一无穷也，故曰莫若以明”，公说公有理，婆说婆有理，有理说不到底。古人有诗：“自从三宿空桑后，不见人间有是非。”不三宿空桑，是佛教的戒律。修行要抛弃一切的情和欲，使自己对于生命不会有拖累，所谓“离情弃欲，所以绝累也”，这两句话与庄子的观念不谋而合，离情弃欲，抛弃了是非、空有等等观念，才可以明道。 |
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