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【原文】致虚极，守静笃（dǔ）。万物并作，吾以观其复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。 知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。 【译文】让心灵虚寂静谧到极点，守住内心的清净和自身淳朴的本性。世间万物都自然生长，我从万物的生死循环中观察这里面所包含的道理。天下万物虽然变化万千，但最终各自都会归复到它们的根本上。归复到根本上就叫“静”（清静），静（清静）叫作归复本性。归复本性叫作回到事物的常规运行状态（常规运行状态就是：事物在变动过程中不变的运行规律），知道了万物在变化时其中不变的规律（并按照这个规律来做事），叫作“明”（明白、智慧、明智）。不知道（不按照）这个不变的律则（来做事），而胡作非为就会有凶险。 明白了这个不变的律则的人，就能做到宽容，做到了宽容才能做到公平公正，公平公正的人才能平等的对待全天下的万事万物，平等的对待全天下万事万物的人才和天、地的道理相符合，和天、地的道理相符合才能符合于“道”，符合“道”才能长久，终身没有危险。 【释义】1.“夫物芸芸，各复归其根，归根曰静，静曰复命，复命曰常。” 这里主要讲万事万物虽然变化万千，但都有自己的发展规律，不论你怎么变化最后都要回归到自己的这个发展规律上。这个发展规律基本上是不变的，所以叫作“常”（常规、常态）。举例：比如树有很多品种，每棵树的形态又都不相同，这就是树的变化。但这变化之中又有不变的东西，比如树不能像动物一样四处自由的行走、每种树都有自己的繁殖方法、每种树都需要水、土来生存等等，这就是变化之中不变的规律也就是译文中说的“常规运行状态”和原文中说的“常”。 虽然树可以变化万千，但是最后都要依赖水、土生存，都不能自由自在的四处行走。这就是“夫物芸芸，各复归其根。”树在天空中能生长吗？树能自由自在的四处乱走，那还叫树吗？所以树在土地上生长而不是在天空中生长，能稳扎土中而不动，不四处乱走才符合树的本性，符合树的本性才能使树自己本身清净、正常生活，自己本身能清静、正常生活就叫做回到了自己的本性上，回到本性就是回归到树的常规运行状态中。这就是“归根曰静，静曰复命，复命曰常”。 2. “知常曰明，不知常，妄作凶”。 知道了树的常规运行状态，并按照这个规律来种树就是明智之举。这就是“知常曰眀”。 如果不按照这个规律来做种树就不会有好结果。比如有人非要把树种在天上，那又怎么会有收获呢？或者把树种在屋里，等树越长越大，屋里的生活空间就会越来越少，而且最后树可能会把屋子都给撑破。这就是“不知常，妄作凶”。注：这里拿树做比较可能这个“凶”字表现的不够明显，读者可以自行想象其他东西来做参考。比如毒蛇的本性是在野外生活、用毒来捕捉猎物、用毒来保护自己，如果把毒蛇当宠物来养就会有生命危险。这也是“不知常，妄作凶”。 3.“知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。” 知道了事物的常规运行状态就会做到宽容 。比如上面说的毒蛇的本性是用毒来捕捉猎物、用毒来保护自己，因为这是毒蛇的本性，所以我们就不要来怨恨它可以伤害人、伤害动物、吞食动物了。我们应该包容它，因为它就是靠这个生存的，它伤人也不是故意胡作非为，而是因为出于保护自己的本能反应。这就是“知常容”。当你能包容万事万物的各种行为后，才能做到公平公正，说的再简单点就是能站在对方的角度上考虑事物的人才能做到公平公正。这就是“容乃公”。能做到公平公正的人才能平等的对待全天下的万事万物。这就是“公乃全”。能平等的对待全天下的万事万物的人，才符合天、地之道。这就是“全乃天”（这里和前面许多章节又有相通之处，比如“天地不仁，以万物为刍狗，圣人不仁，以百姓为刍狗”等）。符合天、地之道就是符合“道”，符合“道”才能长久，终身没有危险。因为天地万物都是“道”所生所养，也都是“道”在掌控这一切，所以只有符合“道”才能长久、没有危险。这就是“天乃道，道乃久，没身不殆”。 【延伸】这一章和前面章节又有相通之处，比如第一章的“故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼”第十五章的“微妙玄通”等，这里就不一一列举了。主要是讲“道”是无处不在的，只要你有心，任何地方、任何时候都可以“悟道”。比如人吃饭、喝水和汽车加油、加水和树从大地中吸取营养是一个道理，而这也是“道”的一种规则。再比如牛顿发现万有引力，就是悟到了“道”的其中一种规则。 总之“道”是无处不在的。 以上完全是个人愚见，对与不对请各位看官自己去思索、验证。喷与不喷，各位请随意！ |
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