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老子思想，如果进行极致简单的概括，可以归为“常识”二字——掌握常识，尊重常识，应用常识。在古代汉语系统中，“变”与“常”是一组意义相反的概念，变是变化，常是不变，“变中守常”，这也正是周易思想的第一基石。只不过在《道德经》中，围绕着这个结论，做了多处复杂的铺垫与推导，其中一处核心段落，是第十六章。 致虚极，守静笃，万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各归其根，归根曰静，静曰复命，复命曰常。知常曰明；不知常，妄作，凶。 开篇句是“致虚极，守静笃”。我们可以从中提炼出“虚静”二字。虚即空，就是不多为、不强为、不妄为；静即定，就是勿扰民、勿疲民，勿凌民。无论企业团体管理者面对的群体多大或多小，这都是根基。 再简单点说，虚就是要保持虚空状态，不可太满，不可太执，才可以装纳新知、接受新思。静就是要懂得静观，“静极生慧”，处在不同环境，面对不同事情，都不要心浮气躁，“让子弹飞一会儿”，以免在急切慌乱之下错误百出，陷入失控。儒家同样推重这一个静字——静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。 “虚”与“静”，也是“万物并作，吾以观复”的前提。 庄子说：“人莫鉴于流水，而鉴于止水。”人无法在流动的水面照镜，只能在静止的水面照镜。无论面对自我还是外部世界，思想翻滚、水波摇曳时，一切都难以看清，平静下来，答案就会清朗浮现。 再看下一句：万物并作，吾以观复。 老子这句话非常精彩，这是站在天地视角宇宙视野说出的话：天地玄黄宇宙洪荒，万事万物时刻不停地运转流动，我在旁边远远地静静地观察，观察这个浩瀚无垠的宇宙世界，我要看它的内在规律，什么规律呢——一切都在周而复始地轮回，一切又都在循环往复中螺旋上升。所谓太阳之下并无新事——已有之事后必再有，已行之事后必再行，已来过的总是还在重来，或即将重来。 历史的发展，事物的演变，往往遵循以上规律。最常见的就是我们的时尚潮流，譬如服装设计、珠宝设计、建筑设计，那些主题、那些技巧、那些色彩和样式，总是会流行一段后又悄然退场，然后在某一天周而复始卷土重来。往大了说，文学和艺术、社会文化思潮、时代文艺潮流，也总是会先流行一段，然后慢慢沉寂，又慢慢卷土重来，稍做变化，再次流行。 这让人联想到尼采的“永恒轮回”哲学提法——世界的物质总量是不变的，而时间是无限的，这样一来就会重复出现原子形成同样组合的情况，因此，时间呈圆环状运动，历史没有进步或前进，有的只是变化，与此刻所生活世界一模一样的世界未来还会出现无数次，过去也一定已经出现过无数次。当然更让人想到黑格尔所说的：人类从历史中得到的唯一教训，就是没有得到任何教训。 再看下一句：夫物芸芸，各归其根，归根曰静，静曰复命，复命曰常。 宇宙世间，万事万物，纷纷芸芸，各归其根。根是什么？是常识。 而对于生命规律和历史规律来说，最大的常识又是什么？归根的根又是什么？复命的命又是什么？答案就是“向死而生”——消亡，是人事物的终极宿命。任凭是通天本领盖世手段、富可敌国滔天权势、朝代王国帝王将相，世间种种都是不断地生灭交替、建构解构、推倒重来、周而复始，古今多少事都付笑谈中。这是人类的宿命，甚至也是地球和宇宙的宿命，谁也逃不脱、违不了，这便是复命曰常。 只有真正把“归根”这件事“归到根上”，才能身心俱静，真正静了，才能理解生命的意义、透彻宿命，才能找到安身立命之本。这时，你就会尊重常识，凡事出于“常”，亦合于“常”。 所以老子最后总结道：知常曰明；不知常，妄作，凶。 尊重常识，能够面对不同境遇，发出适当言行，就是最聪慧最明智的；而不尊重常识，乱作妄为，无视那些根本性的东西，不能时刻警醒自己“静”，就是“凶”，是最愚蠢和最危险的。而如果是企业管理者“不知常，妄作”，则会将个人与团体一并带入生存困境与险境。 由此，我们可以重回本文的起点——道德经的精要，正在于“尊重常识”。常识有大有小，有相对普遍周知的和相对冷门的，但究其本质价值，并无区别。其中包含的是两个最基本内容：尊重人之常情与事之常理；尊重事物的基础知识与基本规律。 第一，尊重常识，便能具备较强的同理心与共情力，进而使企业管理者自觉地关切与理解他人处境、凡事不反人性与科学，具备沟通力和亲和力，也因此更具人格魅力，赢取人心凝聚；与此同时，更有温度与活力的企业环境也便不言自明了。 第二，尊重常识，可以保持冷静，有助于理性分析，做出正确判断。名相管仲在临终之际，郑重告诫齐桓公，一定要远离易牙、竖刁和开方这三个人。其中，易牙是美食烹饪大师，天下厨师行业的祖师爷，有一次齐桓公开玩笑说想尝尝人肉，易牙竟然把自己的亲生儿子烹成一道菜献给齐桓公；竖刁则是为了能时刻伺候齐桓公，竟然挥刀自宫；开方是卫国国君之子，但父王逝世他都不回去奔丧，说是舍不得长期远离齐桓公。齐桓公也因此对三人恩宠有加。所以齐桓公大惊反问道：易牙把自己的亲儿子都烹了给我吃，他的忠心还有什么可怀疑呢？管仲答曰：人之常情没有不爱自己儿子的，他连自己儿子都不爱，又怎么可能爱您呢？齐桓公又问：竖刁为了伺候我自残了身体，你为何要我疏远他？管仲答曰：人之常情没有不爱惜自己身体的，竖刁连自己身体都不爱，又怎么可能忠于您呢？齐桓公再问：开方为了伺候我连王位继承人的资格都放弃了，父亲死了都不回去奔丧，他总该是忠于我的吧？管仲答曰：人之常情没有不爱名利的，他能放弃卫国国君之利，必然是想获取更大的权与利。更何况他连亲生父亲都不孝顺，又怎么可能忠于您呢？虽然齐桓公暂时听从管仲的话遣散了这三个人，但并没有摆脱身心两方面对他们长期以来的依赖感，三年之后还是把他们召了回来。果然不出管仲所料，这三人趁齐桓公病重举兵造反，并在王宫外筑起高墙隔绝一切联系，连伙食都拒绝供应，最终硬是把这位春秋五霸之首给活活饿死。 世上没有无缘无故的爱，也没有无缘无故的恨，面对人们各式各样的言行，不妨想想他们是否正在指向某些欲望与利益，是否合乎常理，也就是管仲一再提及的“人之常情”。 第三，尊重常识，可以应对变化。世事变化莫测，没有放之四海而皆准的管理策略，时间环境条件状态，随时都会改变，时移则事异，应对方法就随之变化，但又万变不离其宗，而最能够以不变应万变的东西，莫过于尊重并运用常识。因为事物演变的基本规律不变，事物演变背后的基本人性不变，所以只要做到尊重常识，无论是为人处事，还是应对管理变化，都能保证一个大体正确的方向，也能最大限度地避损和止损。 第四，尊重常识，还可以助益在某些环境场域内实现“大同”。何为大同？就是在大的方向原则上、大的道理规律上保持相同，其本质仍然是尊重常识。真正常识的东西，哪怕只能做到一句，甚至只能在一个小环节上达成共识，那就非常了不得。常识是可以“即插即用”“落地实操”的，而不是空泛的概念。比如单纯地讲道德礼仪，往往难以直击人心地引导行为；但如果提出“己所不欲勿施于人”，就显得具体可操作许多；如果进一步精简为“在相应场合排队”“公共场所不高声说话”等几件小事，那么只要能够力行，就能产生最大的实践效能。把细微环节实实在在地做到位，就能牵一发动全身，就是实实在在的文明基石，就会给人们带来最高的安全感、幸福感、获得感。 对于企业团体管理者来说，以下几点“常识”或许最为基础，亦最为重要。 一是物壮则老，盛极而衰。世间万事万物，都离不了“成住坏空”四个阶段：成是生成，住是保持一段时间，然后就开始腐坏，最后成空，没有例外。所以，让一件事物迅速地发展到极致，其实并不好，反而很可怕，因为它很快就要走向衰败了。正是出于对这一不可逆规律的冷静理性认知，所以许多智者会时刻警醒、观察、导引，主动延缓到达顶点的步伐，甚至使用各种技巧方法去避开顶点的到来。同时，与其费尽心思地想要让一件事物发展到极致，不如止住步伐、停下来，简言之就是不要贪得无厌。 二是治大国若烹小鲜。大到治国之道，小到企业管理，都是一脉相通：做规划要简单，做事情要简练，这样才有可操作性，便于执行；不要翻来覆去地折腾，不要反复消耗和频繁改变，不要复杂刻意和过度紧张。 三是在普遍情况下，某一群体的所谓稳定，只不过是人们围绕利益、效益、增益，所形成的暂时性的聚合场域。庄子所谓“肉置于地则虫蚁聚，易之以砾则无物生”，人们以利相合，也因此以利相分。 四是“自知之明”需要“永远在路上”，因为“利令智昏”“权令智丧”，这两者总是会悄无声息地发生，不以人的意志为转移。尤其是权力带来的连锁欲望以及复杂心理活动，会影响人的思维方式与心理机制，破坏同理心与共情力的生成机制，使掌握权力者处于膨胀失控状态，漠视基本常识、规则与情理，进而凌驾与侵犯他人，直到使团体的生态环境和生存根基彻底崩塌。 最后，值得注意的是，“自知之明”本身就是一个最重要的基本常识。它自身又包括几个要点，例如：你不会知道所有事；别人知道的事你很可能不知道；你知道的事别人很可能也知道。又如：钱权名三者乃是一个“不可能三角”，这三者能获其一已不是易事，能获其二就足以高处不胜寒，倘若三者都想要，必有重大隐患，即便侥幸化险为夷，也会付出巨大代价。再如：在科技迅猛发展，一切都在高速淘汰更新的当代，没有哪家企业可以垄断独大、可以非此不可、可以无限地吸引捆绑甚至压榨员工，员工的选择范围和选择自由都在扩增，生存尊严意识也在愈发强劲。正如小说《1984》所说，“即便一枚再卑微的棋子，也至少有选择一个不那么愚蠢的棋手，或者在另一个地方受摆弄的权利”。更何况“浮事不碍天地运”——这世界不管少了谁或者少了哪件事，地球照样转动，太阳照常升起。因此，保持自知之明，保持谦逊与亲和，才是“长治久安”之道。 |
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