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开经语 宣道贵德抱无得一，行善利生济世救人。虚静恬淡寂寞无为，知强守柔神定气闲。求真返朴天地人和，慈心大用智慧超逸。道常无名玄同无碍，上德无己法雨无边。学习道德经，开启大智慧第二段经文：其出弥远，其知弥少。 王弼注：“无在于一，而求之于众也。道视之不可见，听之不可闻，博之不可得。如其知之，不需出户；若其不知，出愈远愈迷也。”万物的统一性在哪里？万物的统一性在于无，王弼注四十二章就是如此。“万物生于有，有生于无”（四十章）是老子的根本思想，解开了万物生成之谜。 为什么有生于无呢？老子用“道生一，一生二，二生三，三生万物”四步详说了其中妙理，其中以本无论为核心，以齐物论和气本论为论据，代表了最严密的哲学思想。求道要从一上求，而不是从众（万物）上求。道眼不可见，耳不可闻，手不能抓，出门有用吗？如果你已经见道，就不需要出户；如果没有见到，出户愈远愈找不到道。 此段经文是第一段经文深入，强调不出户窥牖的理由和后果，使修行人更加知道道不在外境上，耳目不是见到的工具，因此应该发心修证勇猛的内省修证工夫。 第三段经文：：是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。 王弼注：“得物之至，故虽不行而虑可知也；识物之宗，故是非之理可得而名也。明物之性，因之而已。”领会认知对象的根源，即使不出户，但可以用深意识来玄览觉照，因此可知一切。辨识万物的是非之理，同样用玄览觉照可以获得。 关键是因物之性，放弃意识心的我，让深意识的玄览觉照发挥作用，完全融入物的本性之中。忘我的精神才可以达到这一层。因物之性必须做到“我的消失”，最后达到“他的显现”。不行、不见、不为都是无为的不同状态。无为本来没有不同的状态，只是世人需要从不同状态入道，所以无为显示了不同状态。 “躁胜寒，静胜热”，躁动的御寒方式是有为的，最后精疲力尽而亡。北极熊因自然长出绒毛来御寒，这才是无为的方式。静胜热是无为的方式，与躁胜寒本质不同。不为就是无为，因自然，像北极熊一样，而不是像躁动的愚者一样。北极熊是见道者，躁动的世人是违反物性的。 河上公注：“圣人不上天，不入渊，能知天地，以心知之。”要知道天地，不是上天入地才能知道，而是依靠心的玄照。“上好道，下好德；上好武，下好力；圣人原小知大，察内知外。”君王好道，万民就好德以应之；君王好用武力，万民以好武力应之；圣人从小可以知大，一叶落而知天下秋，内外玄览无遗。 修道士内证工夫是最重要的，心往外奔驰，不可能见道，不可能玄照万物本原，因此对这个世界也是一脸迷茫。 |
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