 汉武帝的哥哥河间献王刘德十分贤良，两人在元光五年的会面后就此永别，这究竟是一次简单的会面还是一次暗藏杀机的政治事件，今天我们就来和大家一起聊聊。   一、实事求是的献王 河间献王名曰刘德，是汉景帝第二子。景帝前二年（公元前155年）封为河间王，元光五年（公元前130年）去世，谥号献王，故后人称为河间献王。 那为什么称河间献王实事求是哪？ 《汉书·景十三王传》记载：“（刘德）修学好古，实事求是。从民得善书，必为好写与之，留其真，加金帛赐以招之……献王所得书皆古文先秦旧书，《周官》、《尚书》、《礼》、《礼记》、《孟子》、《老子》之属，皆经传说记，七十子之徒所论。其学举六艺，立《毛氏》诗、《左氏春秋》博士。” 这是“实事求是”第一次出现在书面文字上，指的是河间献王刘德收集民间藏书时的求真精神。刘德下重金求书，验证无误后就留下原本，这都不算什么，最关键的是刘德还会令人抄写一份送还主人，这可以说相当厚道了。  自秦代焚书坑儒后，许多先秦旧书藏于民间。汉代建立之初，崇尚黄老学说，诸多儒学经典依然流散于民间，逐渐失传。此时“实事求是”的刘德出现，可谓造福于后世。比如流传至今的《诗经》就是以“毛氏诗经”为底本，刘德收集先秦经典，招揽儒生讲学，在河间形成了儒学中心。  河间献王刘德在河间建造了日华宫和君子馆，在其中奉养宾客，宫殿院落足足有二十多座，可谓人才济济。刘德让自己和宾客待遇保持一个标准，既优待了重视了宾客又保证了廉洁节约。不仅如此，刘德还身体力行，让自己的服饰言行和宾客儒生保持一致。 在这样一名贤明诸侯王的带领下，四方的儒生云集于河间，大量的藏书奉献于河间。河间藏书甚至比宫廷藏书还要多。 二、元光五年的会面 《汉书·景十三王传》记载：“武帝时，献王来朝，献雅乐，对三雍宫及诏策所问三十余事。其对推道术而言，得事之中，文约指明。” 河间献王来朝参见弟弟汉武帝，把自己的最新搜集整理的雅乐奉上，顺便和武帝聊聊天，提提意见，说得还很有道理。会面似乎在友好和谐的氛围下顺利进行，但实际上刘德回国没多久就去世了。这里面一定有问题！  图为汉武帝历史画像 《史记集解》引《汉名臣奏》曰：“河间献王经术通明,积德累行,天下雄俊众儒皆归之。孝武帝时,献王朝,被服造次必于仁义。问以五策,献王辄对无穷。孝武帝艴然难之,谓献王曰:‘汤以七十里,文王百里,王其勉之。’王知其意，归即纵酒听乐，因以终。” 这段记载就暴露问题了！河间献王是死于汉武帝的猜忌！汉武帝的话翻译过来就是：“商汤有七十里，周文王有百里，河间王你好好加油！”再说明白一点就是：商汤凭借七十里封土灭夏，周文王凭百里封土灭商，河间王封土不算小了，你把我也灭了吧！汉武帝说出这种话后，献王刘德哪里还有活命的可能，只有乖乖地回去纵酒淫乐了断自己。这样对双方都好。 汉武帝猜忌河间献王是有原因的！因为天下豪杰才俊都去投奔献王了？因为献王藏书比朝廷藏书都多？因为河间献王学问太好，汉武帝难不倒？这些都是次要的，问题的关键有两点。 一是河间献王有僭越之嫌。河间献王刘德入朝时进献了雅乐，根据《汉书·艺文志》记载，所献雅乐是八佾之舞。八佾舞是天子才能享用的舞蹈，诸侯只能用四佾舞。汉武帝和河间献王都知晓儒学礼制，不会不清楚这种等级限制。一个诸侯王跑到朝廷来大摇大摆地演奏八佾舞，汉武帝怎能不多想？  此外河间献王来朝所谈的“三雍宫”也有僭越之嫌。三雍即辟雍、明堂、灵台，是天子举行典礼朝会的重要场所。按照儒家礼制规定，天子才能用辟雍，诸侯王只能用泮宫。先是八佾舞后又是辟雍，河间献王送的、谈的都是天子该享用的东西。汉武帝不生气才怪！ 二是河间献王是栗姬之子。刘彻是皇十子，母为王夫人。刘德为皇二子，母为栗姬。栗姬有三个儿子，长子刘荣，次子刘德和幼子刘阏于。刘荣本为太子，因为王夫人和馆陶公主设计陷害栗姬和刘荣，导致两人遭到汉景帝的猜忌，先后死去。刘彻因此获封太子，成为了日后的汉武帝。由于刘阏于早卒，栗姬之子只剩刘德一人。刘德和刘彻俨然是大汉宫斗戏中的对头，双方本来就不对路。刘德献八佾舞，议三雍宫，更像是在说汉武帝这个皇帝当的不正宗。汉武帝一听，当然不愿意，把嘴一蹶：“要不你来当！”  图为栗姬的影视形象。 河间献王也许是早有预谋，也许也是无心之失。但是在这份猜忌和母辈矛盾下，汉武帝和河间献王的矛盾瞬间催化，河间献王也就难以避免地被推向了死亡的悬崖。 文史君说 正常会面也罢，政治阴谋也罢，元光五年的会面的确是汉武帝与河间献王的一次交锋，最终结果是汉武帝逼死了自己贤明的兄长。河间献王虽然有些考虑不周，但是罪不至死。抛开汉武帝与河间献王的矛盾和纠葛不谈，刘德不懂得韬光养晦，收敛锋芒，最终难逃被猜忌至死的悲惨命运，也实在令人叹息！ 参考文献： 司马迁：《史记》，中华书局1959年版。 班固：《汉书》，中华书局1962年版。 |
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