道医 今天 道教中以“道”、“德”并称，以“道”和“德”作为一个事物的两个不同面，两者是整体和局部、一般和特殊的关系。《道教义枢·道德义》中说：“道德一体，而具二义，一而不二，二而不一。”所以在道经中“德”字有时作“道的本体”讲，有时作“道的特性”讲，有时作为“道的总体表现”讲。 《道德经》中所说的“上德”、“玄德”、“常德”、“道尊而德贵”的“德”，都指的是这个“德”。老子在解释“上德”时说：“上德不德， 是以有德……上德无为，而无以为。”解释“玄德”说：“长之畜之，成之熟之，养之复之；生而不有，为而不恃，长而不宰。” 解释“常德”说：“常德不忒，复归于无极……常德乃足，复归于朴。”又说：“道生之，德畜之。”即或以“道”、“德”并称，或以“德”解释成为“道”的某一方面。 所以《自然经》中 说：“德”就是“得于道果”的意思；《太平经》中说：能够“成济众生，令成极遂”的就是“德”唐玄宗在《道德经》御注序中说：“道之在我”就是“德”。道教中以“道”、和“德”作为他们信仰、行动的总准则，他们既要修道，还要积德，所以“道”和“德”同为道教在教理 教义中的基本原则。老子哲学中其它的理论观点，如“清静”、 “无为”、“抱一”、“知足”等，也都是从“道”、“德”的 基本原则中引申和发挥出来的。“德”字一般常被解释为“优点”或“特点”，如中国儒家 即以“孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻”等都归于“德”字的 概念中。 在道教中，有时也采用这样的解释，如《道德经》说：“下德不失德”；此处所谓“德”字即指的是社会上做人的优点；又如《抱朴子》说：“非积善阴德，不足以感神明”；“如乐人之吉，恳忧人之苦，绸人之急，救人之穷，手不伤生，口不劝祸， 不自贵，不自誉，不嫉妒，不佞谄，如此乃为有德，受福于天” 以及后世道书中无数的“积功累德”之说，这些都是老子所谓“下德不失德”，只就人类社会相互间的关系而言，并非指道教 中高的教义。 若问高的教义如何?那就是老子所谓“上德不德”，“上德无为而无不为”。人们如果能达到这样境界，“道” 和“德”也就没有什么分别了。  |
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