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读传统文化经典，很难读进去，是因为自己对很多关键词不能理解。比如，中和，诗礼乐，仁义道德等，这些关键词语搞不清楚，《论语》就很难读下去了。 在《论语》为政篇中，谈到为政以德后，突然切换到“诗三百，一言以蔽之，思无邪”，谈政治呢，怎么就提到诗呢？ 儒学的宗旨是培养社会需要的人，或者说通过好公民的教育，来实现仁的大同理想。培养一个儒者的途径是什么呢，就是孔子说的，“兴于诗，立于礼，成于乐”。 诗礼乐（yuè）都是培养人的途径。诗，指的是《诗经》，孔子整理删减后，留下了305篇，称为诗三百。诗经有风雅颂三种分类，都是可以吟唱谱曲的。其中采集于15个诸侯国，反映风土人情和百姓思想的“风”，有诗160篇，比较接地气，有点像民歌；用于周王朝宫廷宴会或朝会的正声雅乐，有诗105篇；用于歌颂祖先功业的宗庙祭祀乐曲“颂”，有诗40篇。 诗经可以教会人们表达思想感情，而“不学诗，无以言”。学生时代在黄河滩拉练时，面对壮美的滔滔黄河之水，一位同学胸中豪气激荡升腾，不能自已，大声地发出了，“啊.......”，余韵悠长，可能是想不出什么好词来，结果啊了半天，冒出了一句“黄河...，你好黄啊”。如果有了诗教，那可能就是，“黄河之水天上来，奔流到海不复回”，亦或者是“逝者如斯夫，不舍昼夜”。 诗经还可以生发、纯正人的思想。关雎是《诗三百》首篇，描写男女之爱的，非常优美。爱情是亘古永恒话题，碰到喜欢的女孩子，想追到手，女孩子不答应，陷入痛苦的相思之中，茶饭不思，躺在床上辗转反侧，满脑子全是她的倩影，人情是古今相通的。 此时，在一条河流中间的小岛上，一只头顶冠羽的雎（jū）鸠鸟在绿地上关关地欢快鸣叫者，“关关雎鸠，在河之洲”，小伙子触景生情，想到了魂牵梦萦的女神，就像不远处这只雎鸠鸟一样，可观而不可即，“窈窕淑女，君子好逑”。 脚下那清澈的溪流边，长短不一的水草，光影斑斓，左右飘动，竟如此撩人心弦，那缕缕柔情，萦绕胸中，竟日夜煎熬。这悠悠的相思啊，绵绵不绝，在漫漫长夜中辗转反侧。“参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。” 古人采用兴的手法，由景触情，情景交融，把男女之情刻画得淋漓尽致。 但面对这份千古相思情，如何对待，结果完全不同，有可能是正面激励，有可能是人家悲剧。现实中很多小伙子不懂得，真正的爱情不是掠夺式的满足一己私欲，而是使爱的人因自己而感到幸福。那种不顾女方感受，不择手段，频频骚扰，坑蒙拐骗，甚至采用语言威胁，诉诸暴力，更有甚者，如果女孩不同意，就扬言毁灭女孩全家，这些极端的卑鄙行为是收获不了爱情的，也是邪恶的。 诗经不仅教会人们如何抒发情感，而且把人们的思想引导到正确轨道。“诗三百，一言以蔽之，思无邪”，诗教的目的就是要纯正人们思想，引导人们不要走上邪恶道路。 小伙子看到人们在溪流边不停地用指尖采摘水草，为了饮食而辛勤劳作，就下定决心为了自己的爱情而努力追求。孔子说，“饮食男女，人之大欲存焉”，欲望可以激发人无穷的前进动力。 怎么追呢？第一步是，“窈窕淑女，琴瑟友之”。 弹过古琴的朋友知道，琴并不适合在大型场合演奏，内心浮躁时也弹不好古琴。实际上古人视琴为心中圣物，弹奏之前很多人要焚香沐浴，甚至斋戒。琴是古人宣情、理性、导德的道具，体现了君子修身的德行，它凝聚了中国传统文化的精神内核。琴为心声，内心的喜怒哀惧，通过琴弦的拨动可以抒发出去。心中的道德理想，也可以通过琴声在幽冥中进行触摸。弹奏古琴，是心灵的净化，是德性的升华。因此古琴也是志同道合朋友间思想情感碰撞交流的通道。 瑟没有见到，不敢妄言，现在基本也见不到人弹奏了，也许演化为今天的古筝了吧。 琴瑟代表了一个人的道德和修养。“琴瑟友之”，就是将自己内在的良好品德、修养和气质，真诚、友爱地展示、呈现给倾慕的女子，以图打动对方，产生对自己的好感。现代人可以写信，发微信，当然也可以弹琴吐露心声，当年司马相如不是靠一曲《凤求凰》撩动了卓文君的芳心吗？如果有机会，通过当面倾诉衷肠也可以。但无论通过什么方式追求爱，都必须以道德、修养、诚信、友爱为根基。 如果还不能打动女子芳心，那就要采取第二步，“参差荇菜，左右芼（ mào ）之。窈窕淑女，钟鼓乐之”（芼，同采，用指尖采摘）。 在古诗词网上，看到是这么翻译的，“美丽娴静的淑女啊，我要用欢快的钟鼓声来快乐你、打动你”。你以为钟鼓是你能随便玩的吗？那是周天子和诸侯的专用礼器啊！在先秦，铜是军事战略物资，钟、鼎是国家象征，一般老百姓是摸不着的。 钟，指的是编钟，又称和钟。周朝时，和钟、县鼓、玉磬、笙四种乐器，合称为庸器，是最高规格的乐器，只有周天子可以使用。钟鼓规格如此之高，当初写出关雎这首诗的，也可能是诸侯国的世家公子，也只有这样尊荣的公子才敢提到和享有钟鼓。扩展开来，钟鼓代表的是一个人的事业成就。 此外，“钟鼓乐之”的乐（yuè），也绝不是快乐的乐（ lè） 。乐，代表了一个人学问修养的圆满成就。一个君子的成长，从诗教开始，树立纯正的思想，然后严格遵守社会行为规范，内外兼修，通过礼立足于社会，在此基础上，经过长年累月地学习、反思、打磨，像孔子一样，“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不愈矩”，经过一生的修养磨炼，最后达到人生和乐境界。这才是“兴于诗，立于礼，成于乐”。 由此知，追求爱情，只有内在的修养、品行还不行。“钟鼓乐之”，就是具有非常强的上进心，通过自身努力，在事业上取得成就，在道德上臻于完美，以这种人生的圆满成就，去再次面对和追求深爱的人，使她能够永生幸福。 有人评价，”关雎乐而不淫“，非但不淫，而且催人奋进呢！这就是思无邪的诗教。 |
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