鱼热中，咸胜血。血热，砭石刮痧散之；内生之邪，毒药消之；寒满，灸以驱寒；酸多伤筋，筋病挛痹，针以通之；脾湿少髪，见痿厥寒热，导引按摩以活血。 身为五脏气之和，为气血之和，为神布之和。体液、神经、组织三大要素遍布而构成了人体。三者相辅相成，缺一不可。牵一发而动全身，一乱而动全身所有。元气在故，五气相生相克、气血相济故，乱而可和，和而复原。元气是生发之源，亦是纠乱复和之力。 移精变气，变心神之异也。身之不适，追根至底为心神有异。心神之异必以内精之耗来显示身体的不适，若将心神之异改除，则内精之耗亦被改除，身体不适自然消失。 元即心神之本，三大要素皆归心神所主。心无挂碍，则三大要素无从所乱，或虽有一时之乱，元坚故，静息则复原如初。心念虽妄，但多执着故，邪生且坚。不知道故，自意不能除邪，借天地所成外力之偏纠己之偏，药术也；借针刺消除经络邪气，邪气即异常电位之乱，针术也；借天地之热灸之，体内寒邪势消而除邪，灸术也。  黄帝问曰：余闻古之治病，惟其移精变气，可祝由而己。今世治病，毒药治其内，针石治其外，或愈或不愈，何也？岐伯对曰：往古人居禽兽之间，动作以避寒，阴居以避暑，内无眷暮之累，外无伸官之形，此恬淡之世，邪不能深入也。故毒药不能治其内，针石不能治其外，故可移精祝由而己。当今之世不然，忧患缘其内，苦形伤其外，又失四时之从，逆寒暑之宜。贼风数至，虚邪朝夕，内至五脏骨髓，外伤空窍肌肤，所以小病必甚，大病必死。故祝由不能己也。 【禅解】 五气之华显色于面，五气生克之果聚于节、显以脉。人迎在颈节、寸口在腕节，脉动于浅而易察。 中古治病，先服米酒十日，不已方用草药。中古之人，其心受染不甚。 医者治病源于神断，其神与患者合一，才能全方位识知病邪，才能有正断而有正治，治效源于病与治的完全对应，故治之极于一。 【内义】颜色之显为阴，脉动之显为阳，阴阳和则生，阴阳离则死。色与脉皆应四时之气。色苍脉弦在春，色赤脉洪在夏，色白脉毛在秋，色黑脉石在冬。色脉不一于四时，则为乱、为病。病治之本，去故就新。    人神为气，本质上是基于水谷精微新陈代谢所伴生生理电磁活动的持续状态，亦即生理电磁的活动，属于针石范畴的概念，亦即人体三分之中层经络气血的应用概念。神不使，亦即组织新陈代谢停止，不能产生生理电磁的活动而不被意识所能感知到、气感消失，不能融入一元之统而失活力，属于不可逆的病态。所失之力，自然要以外力相补，才有可能达到持元以和的目的。 医者治病是一个动态的过程，建立在通过获悉各种信息形成医者认知的基础上，本质上就是医者的认知与患者病情内在的状态内容完全一致，此即谓标本相得。如此才能形成依据医者所学的医法施治，才能使得病邪之乱得以消除。 从自古以来就有的汤液醪醴治病，我们可以推知，酒以米制，米为天地和气之精华，酒自然是精华中的精华，其中的酒精只是物质含义上的火性而已。除此之外，还有其他不可知的水谷之精，亦即各种现代含义的营养物质及其组合。所以，适量饮用米制的酒，通过酒精的火性以及其他精微物质的濡养，可以去除体内的寒气之类的病邪。当然，酒精勾兑或者非米制酒自然不属所述之内。 【内义】标本，即阴阳，标本相得即阴阳相应而处和态。论治，则病为本，医为标；论病，则根为本、证为标。  |
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