|
有专家讲“风水学说”不是科学，只能算是一种文化，一种技能，而作出对于“风水”的认知结论。“风水学说”本身没有正邪之分，作为影响中国人几千年的一门“风水学说”，或称为“中国古代地理”，有人视其“封建迷信”，无论哪种结论其取舍或目的不同而形成各种评判，抛去那些所谓的争议，“风水学说”在建筑选址，规划设计理念，都与今天的城市山水营造有着天然的契合。古代“风水学说”自产生应用距今已经历了几千年，时光流转，从人类有“风水”意识的产生，进入实际操作技能，到有相应文字记载，随之经过了漫长的“风水”历史发展阶段，无论兴衰几何，几千年来却仍然保持着强大的生命力，指导着人们从事各种生活、生存、生产的活动，流淌着中华文化的血液代代相传。现代“风水学说”已经发生了质的变化，当代易学界的有识之士包括大学教授基本认同古代“风水学说”这个称谓，已经不能涵盖当今”风水学说“的专业格局，应从科学性和实际性角度来提升此门学问的内涵和外延，应称之谓“地理环境学”。地理环境学说既是一种传统文化，又有一种应用技术，也涵盖有科学的成分，其人类为了达到“天人合一”和“趋吉避凶”的核心价值没有改变，而研究的内容和运用技术已为现代人有所创新和发展，从当代看具有地理地质学、生态环境学、园林景观学、宇宙星相学、气候学、人体生命学等多门学科相结合的理论。古代以至今日还有许多尚未能够用科学解释的自然和人为现象，相信随着科学的发展有些问题会迎刃而解，取其精华，剔其糟粕。古代具有高超理论和技能的高品节操学士如晋代郭璞、唐代卜应天、明代刘伯温等，都是“风水学说“界的学术专家，作为一种学问著书立说，其理论研究成果几千年来皆被奉为经典。此与心术不正，故弄玄虚，行为迷信之人或所谓的“阴阳先生”有着本质的区别。“窥一斑而知全貌”，此文主要结合传统文化、建筑文化、景观文化的关系，从地理环境学说解读城市CBD建筑的水口特征及其学术影响。
一、水口顺逆，阴阳元气
（一）、先古论道，水口重要
'水口”一词源自古代“风水学说”的地理术语，孕育于先秦之前。泛指阴阳宅基穴场域（场而不是位）之前和之后视线范围内可以看到的水流入口和出口。基穴，在此指阳宅之地域为基；阴宅之地域为穴；古代泛称为穴。各地方志均有水口营建的记载，主要为观察水口关锁拱恭的地理形势和测定水口属于何种局势，是人们为了寻求平安吉祥和富贵，避免天灾人祸，而采取相应的水口营建对策。古代寻龙点穴有三要素，一龙，二砂，三水口，此概括了堪舆地理环境形势的重点。水流为龙之血脉，是生气的外在表现形态，代表财源旺衰，因此水口之关锁拱恭及开闭状态，则为当地“风水”状态对生气和财源的把握控制。龙无水送，则不知龙之来处；穴无水界，则不知龙之所止。水口乃是龙水交会之所，通过水口处便可知其来龙，入首之真龙属何局之龙，基穴之坐度属何星宿线度等。《水经》谓 “五行始焉，万物所由生，元气之腠液”。《管子》曰“水者，地之血气，筋脉之流通者”；故水具其财。水者龙之血脉，水会即龙尽，水交则龙止，水飞走则生气散，水融注则内气聚；水能移人形体性情，如此自然之理。
（二）、阴阳元气，统一整体
1、阴阳概念。古代“风水学说”的基础是建立在中国传统哲学的阴阳元气说，将“天人合一”，“万物一体”的思想作为融贯整个风水学的灵魂。古代中国人很早就发现太阳、月亮、28星宿及金水木火土五大行星的运行规律，以及它们同地球昼夜节令变化和灾情间的关系。阴阳学说是中国古代人民探索自然界万物运动变化的规律和现象的学说，阴阳是世界万物的本原，一气生万物，万物分阴阳，二者既相对独立又相互影响，相互统一，这是中华文化统一整体观的精髓。阴阳指相互关联的一种事物或是一个事物的两个方面，阴阳学说认为世界是物质性的整体，自然界的任何事物都包涵阴和阳相互对立的两个方面，而对立的双方又相互统一，阴阳的对立统一运动是自然界一切事物发生、发展、变化及消亡的根本原因。任何事物均可以阴阳的属性来划分，但必须是针对相互关联的一对事物，或是一个事物的两个方面，这种划分才有实际意义。事物的阴阳属性并非绝对，而具有相对性，一方面表现为在一定的条件下阴和阳之间可以发生相互转化，即阴可以转化为阳，阳也可以转化为阴；阴阳既相反、相对、相克；又互为根据，互相影响，互相转化，互相依存，互为消长，并处于不断的运动变化之中。阴可变为阳，阳可变为阴；或阴阳相合，或半阴半阳；或阳大于阴，或阴大于阳，中医就有“阳主阴从”的说法。
唐·杨筠松《造微赋》“阳以蓄阴，阴以含阳，雌雄庆交媾之情。故阴交于阳，阳下济而施生；阳交于阴，阴仰承而翕受”。天地分为阴阳，人体亦分阴阳；天地有五星五岳，人体亦有五官、五脏；天分十天干，表示地球绕太阳转一圈，人亦对应有十指。地分十二地支，表示一年月亮绕地球十二圈，人亦对应有十二经筋、十二经别、十二皮部等。人应时辰月令，人的整个经络系统随着时间的先后，年月日时辰等周期性地气血流注，盛衰开合，这一切都暗示我们人类的出现决非偶然，它凝聚着整个宇宙的生命，人体完全与宇宙相合，人体之气与宇宙之气相合交流。《周易》“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射”。“天地与初并生，万物与我为一”。元气在宇宙天地间回荡，气在人体中聚合，人实际上被视为自然生态链的一环，人与大自然相比显得非常渺小。人生存中的任何活动要吻合于自然，要取得与天地自然的合谐相处。因此要避免在不利于人类生存的气息与环境中生活，人的建筑活动就要利于自然的合谐。“风水学说”用气来解释自然环境，在人与天地自然环境的关系中只要按照气的运动变化规律，也就是按照自然的秩序，求得与天地和自然万物合谐，就会获得平安与快乐，从而达到趋吉避凶的目的。
2、地理概念。古老的“风水学术”认为龙属阳，水属阴，阴阳交媾，则生气流行。山之南，水之北为阳；山之北，水之南为阴。阴阳陌路，则孤阳不长，孤阴不生。风水的吉凶祸福归系于龙水阴阳二气是否冲和，与人和动物的孕育繁殖共理，阴阳交媾才能孕胎结穴，阴阳不相见，就不会有孕结。气囿于形，阴阳二气是人的五官所不能直接感知，只能从形势的状态反观它的存在及其状况。阴阳二气为地理山川河流之间孕育的灵秀之气，这种灵秀之气遇风就会散去，遇水就停留聚积。观察判定水口之形状，关锁拱恭状态和所在方位，就能追踪到龙水阴阳交媾的轨迹，从中观察到龙是否真龙，龙是否住结；有穴还是无穴，真穴还是假穴；格局属大地，还是小地；因此水口关系到龙穴之真假及龙穴等级高低的关键问题。
3、生气概念。晋.郭璞“四下四隅，八方之中，各有其气；气之阳者，从风而行；气之阴者，从水而行。理寓于气，气囿于形”。古人认为水流会影响气，气分阴阳，“顺阴阳之气以尊民居”。气贯通于天地万物之中，具有可入性、渗透性和感应性。未聚之气稀微而无形体，可以和一切有形无形之气相互作用和相互转化，能够衍生和接纳有形之物，成为天地万物之间的中介，把天地万物联系成为一个有机整体。阴阳二气的相互感应产生了天地万物之间的普遍联系，使物质世界不断地运动变化。风、水、气之三大要素揭示了风水理论的本质，以生气为核心，以藏风得水为条件，以寻求一个理想的建筑生态环境为着眼点，以福荫子孙为最终目的。地球上有水的环境，就有生命存在，就有生机勃发，充满着生气。《易经·说卦》释义为“挠万物者，莫疾乎风”；“说万物者莫说乎泽，润万物者莫润乎水”。风流动，从天而行，为流动着的空气；水行势，顺大地而行，为大地的血脉，万物生长的源泉。有风有水的地方就有生命生机，就有生气，万物就能生长，人类就能生存生活。
（三）、观山察地，首重水口
勘察水口，需要分析“天门开辟，地户合闭”之地理形势的真实状况。凡水来处谓之天门，若水来见源流谓之天门开辟；水之去处称为地户，不见水去谓之地户合闭。杨钧松《青囊序》“福贵贫贱在水神，水是山家血脉精，山静水动昼夜定，水主财禄山人丁”。水源自山（龙），为龙气所化生，龙的祖山就与流经基穴前的水流源头相关联。水始终伴随行龙过程而行，或近或远，若即若离。龙结作基穴时，水必屈曲弯抱，或停蓄基穴前，流露出依依之情，为有情水。水口砂对于水口的关拦拱恭作用甚大，若水口砂不佳，或水口位置不对，水流势必无情而直走，为无情水；此地就无基穴可选，有基穴也是花假之基穴。《疑龙经》“曲岸有水抱龙头，抱处好寻气无散。到此先看水口山，水口交牙内局宽”；“详看朝迎在何处，中有横过水城聚。背后缠水与山回，会合前朝水相随。后缠抱来结水口，前头生脚来相凑。两山两水作一关，更看罗星识先后。罗星亦自有首尾，首逆七流尾拖水”。水口之势，宜迂回收束，关拦拱恭重重。天门欲其开，源远流长而无穷尽，预示生气旺盛，财源广进而不绝；地户欲其闭，有众砂拦阻，屈曲如之字玄意，层密截留，聚气藏财。忌讳斜飞暴射，直窜湍急，否则气散财亡。郭璞《葬经》“其来无源，其去无流”，水口无关拦，则气散财枯，凶祸当头。若地户收束不紧，无重山叠嶂耸峙缠夹，必修建桥梁、寺塔、祠阁以起关锁作用。
（4）、天人合一，三才同存
古人对风与水的考察从一定意义讲乃是对天地人之考察，视天地人三才为同一系统。人涵盖动物和植物等生命体，凡自然界一切有生命的物体皆离不开水，与天地共存在，共生活，共灭亡。人与自然息息相关，“风水学说”的核心思想是人与大自然的和谐，达到天人合一，趋吉避凶。通过对于地理环境形势的考察认定，对于居住环境地域的自然处理，达到天人感应，使人的生活环境顺乎天地之意，和谐美满平安。古今有史以来诸多领域的哲人学者皆以天人合一为最高境界，中国建筑理论应天时，取地利，相形取胜，追求建筑选址的完美目标。《周礼·夏官司马》“土方氏家土圭之法以致日景，以土地相宅而建都城邦国”。周武王即位后由丰迁都镐京，《诗·大雅·文王有声》篇'考卜维王，宅是镐京'。西周盛行占卜，周成王（公旦）就是一位占卜高手，选址迁都洛阳是周公旦多次占卜定下的吉祥地域，至今都有早期相宅的活动轨迹。阳宅莫过于择地建都，次州县城市，再小镇村落；因此建都山水必大聚，城市为中聚，阳阴宅居为小聚。
风水选址的基本意义就是为人类寻找适当的居地，而藏着天地间生气之地域，即为人类生长繁衍的理想居地。概括地说风水理论的一切具体措施也就是围绕如何寻生气之凝聚点，如何迎气、纳气、聚气，通过对宇宙天地之气的迎合、引导和顺应，使人体之气与之产生合谐，从而有助于改善居住环境，保证人类的身心健康及后世的昌盛。从这种意义看风水正是使宇宙之气与人体之气和合的艺术，是重视理想环境的选择，而风水的理想环境主要由山和水构成，其中尤以水为生气之源。《水龙经》“穴虽在山，祸福在水”；“夫石为山之骨，土为山之肉，水为山之血脉，草木为山之皮毛，皆血脉之贯通也”。因为石为山之骨，水为山之血脉，山以水为血脉就是有机的表现。《黄帝宅经》的观点更为明确，“宅以形势为身体，以泉水为血脉，以土地为皮肉，以草木为毛发，以舍屋为衣服，以门户为冠带，若得如斯，是事俨雅，乃为上吉”。这里明显把宅舍作为大地有机体的一部分，强调建筑与周围环境的和谐，这是风水关于建筑思想的主旨，亦有着非常深厚的哲学底蕴。《管子·水地篇》“水者，地之血气，如筋脉之通流者也，故曰水具材也”。王充《论衡·书虚》“天地之有百川也，犹人之有血脉。血脉流动，泛扬动静”。
北京是世界唯一保存完整的历经五个世纪的古都，是在中国风水理论指导下规划建设，讲究地形、水流和方位的要求，蕴涵着历史的风水思想，可谓“风水学说”的典型例证。北京城的史书多有记述，其宋代理学大师朱熹认为“冀都是正天地中间，好个风水。山脉从云中发来，云中正高脊处自脊以西之水，则西流入于龙门、西河；自脊以东之水，则东流入于海；前面一条黄河环绕；右畔是华山耸立，为虎；自华来至中，为嵩山，是为前案；遂过去为泰山，耸于左，是为龙”。故古今建都之地莫过于冀，无风以散之，有水以界之，以北京城为中心，以全国山脉为靠为护为朝案，自然的和人为的造就了北京优越的地理环境。
（5）、水口关锁，系于荣华
从摩天大厦的霓虹世界穿越到山环水抱的古典中国来理解“风水学说”的水口。所有环境均讲究山水相配，并按照一定的风水空间结构进行组合，许多风水吉地之所以成为人们修心养性，休养生息的理想场所，原因在于其山水组合合理，给人一种幽雅舒适旷神的感觉。水口就如同大到皇宫府衙的门户层层守卫森严，小到一村一户的门户亦须守护才能家兴族旺。水口为一地之枢要，重重紧锁，奇石非常，精神百倍，王侯所居。有异象必有异端，为水口之枢要。奇石为异象，如笋如芴，如角如钟，如禽如兽，如龟如蛇，如印如剑。水口重锁，堂气围聚，必精神百倍，必产英豪，富贵大小，皆由于此，龙穴藏机，以此可验。有真龙必有好水口，真龙形穴，多于水口相似。水口峙，来龙雄；水口平，来龙缓；水口浅，来龙薄；水口深，来龙长。水口生头生角，如狮如象，纵横于门上，掌权于分野，堆旗迭鼓，出将帅，连营于水底，分消息于水口，自在心明眼亮。干龙为天子，水口北斗归垣，枝龙产侯王，水口旗马立陈。佛子定生罗汉石，仙翁多是龟蛇行。如印如禽，文章必登翰林。水中出火，贵而且富。水口之石如火焰，参差一片，此象多富少贵；如清清一石几石，出贵无疑。如印可明，禽星一字，御道争先。兽星插剑，为官清廉。水口山高为兽，低为禽。一字文星，横于水口，多出状元。如剑插天，必出清高要员。圆峰土库，富而且贵。一峰高插为华表，两峰对峙谓捍门，捍门华表，贵而且富。
（图为郑州东站西广场的双子塔，为捍门）
古典时代中国每一聚落如村镇城都，无论大小都有水流经的门户。水口乃地之门户，王侯有王侯之垣城，将相有将相之困第（指阳宅规划的地盘）。唐.卜应天《雪心赋》“入山寻水口，登局定名堂”。凡寻龙点穴先观察水口状态，再水口结合峦头与理气共同认知。水口处左右要有两三重以上峦头交叠，《青囊序》“水交三八要相过，水发城门需要会，却如湖里雁交鹅”，这样水口才有大地。更吉者除水口山峦交叠之外，还有罗星镇水口。若只有一重关拦，外面就直泄，格局只是小地而已。若水口没有关拦里面就不会结穴，就算有结穴亦不耐久。水口关拦越紧，结穴气脉越足，重叠关锁与青龙白虎相接这样的基穴必福贵延绵。水星多出在平地，玄妙之处用言语所难以表达。相互交织，关锁重叠，结作厚实，为宜求之形势。若逢对穿、割列、箭射的形势必须规避。水缠玄武必发福悠长，水绕青龙为富厚官重。“当面潴水者，惟爱澄凝，澄凝者若肃肃贤臣之拱位”。水口之砂形势关乎到利害，水乱无情难以趋求。水口开关形势，若不重叠则易成易败。“明堂平旷，万象森罗。众水归朝，诸山聚会。草盛木繁，水深土厚。墙垣篱堑，俱要回环。水圳池塘，总宜朝揖”。一山一水有情有意，若大势大形入局，“君子攸居”，贵人居住则吉上佳吉；常人居住则招来财富。
二、黄金地带，因水而生
（1）、依水立局，水集气聚
城市所在CBD位置基本依水立局，紧贴水畔，或俯瞰本地最重要和最丰富的水系。从水的流向看这些高大建筑都处于城市新开发的区域，城市河道的中部，或紧邻两河相会之处，或人工建造的湖泊区域，占有大量的绿地湿地面积，成为人造绿化的景观。古今中外立城建宅都是依水立局而建，因为城市需水量特大，主要用于生活用水，调候用水，灌溉用水，工业用水，消防用水等。无山则人无靠，无水则人无依，山水得而兼之，必是万世都城。大河建都会城池，小河建乡镇村落，小溪建屋宇宅舍，古往今来，无出其局。在河流的湾环处，在出海口的三角洲，都是建立城乡的好地方，也是城乡最发达的地方，最富足的地方。城乡建设要看水，“水深处民多富，浅处民多贫，聚处民多稠，散处民多离”；水飞则生气散，水融注则内气聚，有水斯有气，有气斯养人。水流飞溅则生气散失，水深清澈则生气聚集，有水的地方才有生气，有生气才能滋养万民。水是评定一方经济是否发达的重要标志之一，水也是观察一个区域楼幢是否聚气的重要因素，我国先民从长期经验积累中总结“山管人丁水管财”的概括性规律。有水的区域必有高山，龙脉越腾，逶迤延绵，气势如飞龙在天，善结吉地。山不能无水，无水则气散，无水则地不养人。山环则能聚气藏风，水抱则能载气纳气。山形秀丽的地方多出俊秀人丁；水网发达的地方，多出富商高贾。有水的地方必有平原，一展视野，一览无余，犹如飞龙在田；土地肥沃，植被丰富，营生条件优势，适合群居生活。
今天郑州CBD高塔高楼几乎都位列于城市的门户，营造十多个人工湖泊，形成了多个水口区域，形成进出的水流通道，营造绿地成片，湿地涟湖，输入大量有生之气，其与区域周边高楼相距百米以上，博大气场，形成郑州城市的光彩中心。中国古代建筑受风水影响最大的就是追求一个适宜的大地气场，创造对人的生存成长发展最为有利的外部环境，此环境山青水绣，风调雨顺，从这种意义“地灵人杰”并不是没有道理，莫怪乎人们会孜孜以求地追求合理组合的山水环境。
（二）、黄金地域，定位发展
1、开门定位。主要位置处于西北方位，为乾宫，为开门，五行属金。乾为父为天为首，乾纳甲壬，乾位有亥，亥为甲木长生之地，甲又为十干之首，所以将其命名为开门。开门取万物开始之意，大吉大利之门；为起家之地，有生于此，兴于此的寓意。考究历史几乎所有开国之君，皆从西北乾位开创基业，此门名不虚传。奇门遁甲示开门旺于秋季，相于四季末，休于冬，囚于春，死于夏；居乾宫伏吟，居巽宫反吟，居艮宫入墓，居离宫受制，居坤宫大吉，居震宫为迫。若择日逢开门大吉，有利于开业经商，征战远行，考学参军，婚娶乔迁，建筑贸易，添人进口，治病求医。
2、生门发展。主要位置处于东北方位，为艮宫，为生门，为发展之地。五行属土。正当立春之后，万物复苏，阳气上升，土生万物，所以命名为生门，大吉大利之门。奇门遁甲示旺于四季月，相于夏，休于秋，囚于冬，死于春。生门居艮宫伏吟，居坤宫反吟，居巽宫入墓，居震宫受克，居离宫大吉，居乾兑二宫次吉，居坎宫被迫。若择日逢生门大吉，利于求财，宜开发房地产，种植业，养殖业等。东北方位为生门，纵观历史的发展为生发之地，有长于此，发于此的寓意。东北方位作为城市的主要发展方位，是发家兴家起家的重要位置。
（三）、欲戴王冠，必承其重
按照“风水学说”选址不会遗漏任何一个有价值的水口，有水就有气。气口同水口，选择气口位置之重要关系到财富的兴盛与否。气口即CBD与周围建筑物的出入口，对于人流的导向指引，交通的组织，进入者的观感、视线分布均十分重要，如何吸引人流，以旺人气，其地点、朝向都需要认真研究规划布局。ＣＢＤ是一个城市的核心标志，是一个城市的功能核心，也是现代化大都市的一个重要标志，其摩天大楼是城市中央商务区CBD的重要标志性建筑，容积率较高，代表城市最高天际线的创新发展格局。中国目前城市拥有大江大河的如珠江入海口的香港、深圳、广州；长江沿岸重庆、南京、上海；海河沿岸的天津。
“欲达高峰，必忍其痛；欲予动容，必入其中；欲安思命，必避其凶；欲情难纵，必舍其空；欲心若怡，必展其宏；欲想成功，必有其梦；欲戴王冠，必承其重”。CBD带着人崇和宏仁的皇冠，必然承担起中央商务区的重任。有人迷恋牡丹浓墨重彩的绚丽，有人独赏山水画纸上的淡雅飘逸；有人喜欢鲜艳百花齐放的风采，有人倾心点墨成金的神奇，选择不同，势必得失不同。
城市高楼区域基本都临近江河湖海，或人工河流湖泊，处于河流的中下游区域，位于城市中轴线，城市的黄金地带。郑州郑东新区方位涵盖东北、东、东南部分区域，CBD汇集了众多气势恢宏，错落有致的超高层建筑。CBD中央商务区拥有现代化的信息交换系统，是城市经济、科技、文化的密集区，集中大量的金融、商贸、文化、服务及大量的商务办公和酒店、公寓等设施，企业财团在此开展各种商务活动。具有非常便捷完善的交通、通信等现代化基础设施和良好环境，区内交通可达度极高，公路干线、铁路、港口、机场均设于区域周边的便利位置，市民在各区间往来极为方便。郑州CBD为塔形建筑，规划立足生态优先，四季栽种，永葆绿色盎然；水域面积宽阔，河流环绕四通，水体阳光相应，实现了现代商务与自然生态的良好融合。
（四）、风水宝地，环境美学
1、河流湖泊，吉水相随。兴玺认为中国古代地理学者包括今天的“风水”研究者都是阐述山水形势的吉凶，而忽视了生气与生物的相互依存关系，忽视了人与生物的相互依存关系，不能不说这是历史的悲哀。山和地是否有生气决定于水，水是否有生气，决定于水需要流动，流水不腐；水需要生物，有生物才有生气，生物能够生存才为活水，才有活力，为吉水；尊重自然，生态恢复，人类就有生息休养之地。如果水没有生物，则就没有生气，为死水，为凶水；生物的灭绝，就是人类走向灭亡的开始。有山作骨，有水能长，有生物才能活，山水物相应，相得益彰。天人合一，天人感应，物人感应，天物感应，量子学的发展已经做出了科学的论断。因此城市内外的河流湖泊需要永久性的禁止捕捞猎钓，人类需要为河流让出生物的生存空间，珍惜特有物种的衰退和消失；相应河流湖泊才会反哺人类的生存和活力，还给人类的生存空间和环境。水美化环境，净化空气。现代城市遭受到的物理污染史无前例，有死水不流，水质不佳，对人及生物造成致命性的影响；有雾霾；有声波，噪音，光辐射；微波、电磁波、热辐射等，对人体有很大的危害性。科学研究证实水是吸收各种波动能的极性分子，水不仅能过滤这些物理污染，而且能把对人体有益的气场聚集起来。所以居住的地方不能无水，有水才有生气，人才有健康。阳宅楼幢区域生态环境景观之水景不仅形态优美，给人形成美感，心旷神怡；且为环境的过滤中心，净化空气，保持空气的洁净清新养人。
2、核心区域，风水宝地。中央商务区皆处于城市区域的核心地段，属于风水宝地。中国之华夏文明诞生在盆地中，大盆地套小盆地的地形格局是形成风水分形理论的基础。分形即部分与整体存在着相似的图形，分水的层级关系与分形理论相吻合。中国龙脉祖庭为昆仑山，由此向大陆发出南、北、中三大干龙，又分出支脉，一个个聚落就像结在树枝上的果实。风水格局中的龙脉，从大干、中干到小干，再从大支、中支到小支，不断细分。国都、府城、县城、乡镇、村落，级别从大到小，聚落空间不断递减，数量不断增多。风水宝地是中国人追求的高标准宜居环境，有靠山、环水、面屏，即背靠大山，两侧屏障，三面环山；水要环绕进出。背靠主山有绵延起伏曲长的龙脉，祖山和少祖山主次分明，涵养包围一片平坦的肥沃平原。山势方位坐北朝南，三面环绕最佳，护山、案朝、水口砂越全越好。入水口要敞开，出水口要收敛。水势流速宜不急不缓、水量宜不大不小。水形聚落前弯弓环抱，水口处曲折最好，要弯曲不要直冲。弯曲环绕，不急不缓的水被古人称为有情水，情即形态多姿；而直来直去的急流或逆流，则被视为无情水。水从上到下，从盆地先进后出。这样的环境有山做屏，有水滋养，是文明孕育的摇篮。
3、营造生态，城乡园林。人类社会在经历工业化和城市化的大发展之后，开始对工业化和城市化的后果作总结和反思，发现人类社会的发展越来越抛弃自然，毁坏自然，将人与自然本应和谐的关系推向了反面，并尝到了由此而带来的各种恶果，如气候异常，环境污染，缺乏自然情调等。然而人毕竟有主观能动性，能自我调控自己，世界各国围绕“人与环境”这一命题采取了各种对策。19世纪末美国出现“城市美化运动”，英国出现“田园城市”的思潮，所有这一切都反映了人们要求与环境和谐，重归大自然的愿望。田园城市思想启迪了不少城市规划学家，大多新城市设计方案从这里受益。中国提出“城乡园林化绿化”对策之后，于1993年2月召开中国“山水域市讨论会”，钱学森指出21世纪的中国城市应该是集城市园林与城市森林为一体的“山水城市”；规划学家吴良镐指出“中国城市把山水作为城市构图要素，山水与城市浑然一体，蔚为特色，形成这些特点的背景是中国传统的天人合一的哲学观，并与重视山水构图和城市选址布局的‘风水学说’等理论有关”；此话独具慧眼观察到“风水学说”在中国城市选址和山水构图中的重要作用，启示我们“风水学说”关于山水空间的有效组合，一定能在山水城市的规划建设中发挥积极的作用。
三、在天成象，与地成形
 河南古称豫，地理区域图如象形。《周易.系辞》“是故《易》者，象也。象也者，像也”。朱熹、来知德主卦的象就是象征天地乾坤变化之理，《易经来注图解》“象也者，不过象此贞而立”。唐.孔颖达《周易正义》认为卦的象是象征事物之形状，“言象此物之形状也”。古代中国是热带气候，那时河南分布着数量不少的猛犸象亚种大象。象寓善解人意，勤劳能干，聪明灵性；大象憨厚，稳重，脚踏实地，同中国传统文化的“祥”字谐音故被赋予吉祥和力量的象征。依据象旨意，郑州在东区人工修建了具有深意的象湖，山水树花组合一体，亭台楼阁倒象影辉，为绝佳之地。
（一）、以中为重，定鼎中原。郑州位居中龙之中，东经112°42′—114°14′，北纬34°16′—34°58′。古称商都，今为绿城。地理位于河南省中部偏北，北临中华黄河，西倚中岳嵩山，东南为广阔的黄淮平原，伏牛山余脉和桐柏山脉、大别山脉做拱卫，形成藏风聚气的地理生态环境，是名副其实的中原腹地。郑州历史上曾五次为都，八代为州，是中国八大古都之一。5000年前人文始祖轩辕黄帝出生在今天的郑州新郑市，尔后在此创业和建都。3600年前商朝，夏、商、管、郑、韩定都于此的历史，至今仍绽放着历史的光辉。郑州是一列火车拉来的城市，地处中原中宫，是全国重要的铁路、航空、高速公路、电力、邮政电信主枢纽城市，繁荣的铁路运输使郑州成了中国的铁路运输中心，河南城市群的领导者，为河南省政治、经济、文化、金融、科教中心。
中国以昆仑山为天下祖山共生出五条龙脉，其中两条向欧洲延伸，三条向中国东部延伸的地理龙向为南北中。中龙为贵，兵家必争。郑州位于中干龙，长江与黄河之间的山脉称为中龙，由岷山入关中，经洛阳、郑州、开封、凤阳、徐州，至泰山入海。三条干支中以中龙最尊贵，龙气隐伏，开面成城，建都山水必大聚，中聚为城市。阳宅必山水大聚会处，然后可结，聚会愈多，则局势愈阔；局势愈阔，则结作愈大。郑州处于中干龙脉之中部，得山水之势而结穴。“周公以土圭测天地之中，则豫州为中”,中华腹地史称河南为“天下之中”，有中州、中原之称，称谓之豫，《周易.豫》卦“刚应而志行，顺以动”。在新郑始祖山立有石柱，柱部刻有“天心石”，代表这里是天地之中心。古人仰观天文，俯察地理，太极中宫即所谓的天心，其性五行土，黄土地，土生万物。中原郑州就处于中宫天心位置，四隅八方在太极点转换融通，故而成为中国的交通枢纽。以中为重，定鼎中原，“得中原者得天下”，历史上中原是兵家必争之地，朝代更替逐鹿中原，恢宏建筑灰飞烟灭。
（二）、二气合一，双龙汇聚
龙脉天地造化。郑州龙气来自西方位，一直向东方行进，遇水则止。山为势，水为神，山为龙，水为龙之血脉。南宋大儒朱熹《语类》之《理气下.天地下》：“尧都中原，風水极佳。左河东，太行诸山相绕，海岛诸山亦皆相同。右河南绕，直至泰山湊海。第二重自蜀中出湖南，出庐山诸山。第三重自五岭至明越，又黑水之类，自北缠绕至南海。泉州常平司有一大图，甚佳。河东地形极好，乃尧舜禹故都，今晋州河中府是也。左右多山，黃河绕之，嵩、华列其前”。中原为尧舜禹之故地，朱熹对其评价极高。郑州邙山是昆仑山、秦岭、崤山余脉，西迄河南新安县青要山，沿洛北黄河南岸，顺黄河往东游走达于河南荥阳，郑州之广武山，东西长逾四百华里。邙山质地为黄土丘陵，山北围绕黄河，地势开阔，土层深厚。邙山是河南中原腹地的文化名山，道教典籍中列邙山为七十二福地之一。
青龙蜿蜒东进。郑州西北依洛阳邙岭来气，此气渡越黄河在北方隐伏成为一道土岭屏障。北临邙山龙脉，于黄河蜿蜒之处，水势有情，合乎刚柔之道。此岭虽不高大，但可关拦黄河来的水气，使其气从刚变柔，从荡变缓。此岭与黄河水成玉带状，环抱于郑州的青龙方。
白虎低伏出贵。中干龙途径嵩山，龙脉在此结气，古人认为是龙歇脚的地方，禅宗祖庭少林寺就选在嵩山，形成了汇聚中原风水的绝佳气场。郑州西南为嵩山，此番格局暗合阴阳之道，西南为坤卦，龙脉山为乾卦，形成了天地交融的情形，乾坤交感，孕育出了中原第一城市郑州。郑州是中岳嵩山的孩子，龙脉一体，夫妻相随，极佳的风水格局自然形成。中干龙在嵩山结气，形成的山形地势为阳刚之气；黄河在北蜿蜒龙行，形成了较大的柔阴之气。郑州地势平坦，交通便利，利于地气的运行和交流，将阳刚之气和柔阴之气在此汇聚结气，形成了阴阳交合的循环柔和气场，卦象为地天泰，孕育万物之气。郑州西方嵩山起顶，龙气向东北行进，经荥阳附近，再次转向东行至郑州西流湖附近，在三河五湖环绕下聚集龙气，开始开面，形成平原之地，继续东行至郑东新区。嵩山周边形成的山体，形成了低伏白虎，环抱郑州之势。
二气合一，双龙汇聚，形成了郑州浑厚的龙气。气象堂局，最广阔舒畅者为藩镇省城，次者为大郡大州，又次者为小郡，又次者为大邑、小县、镇等。小龙配小堂局，大龙配大堂局。堂局即明堂，所面向之方，代表一个人和一个城市的视光。郑州的堂局以开封为案山，中间堂局虽大，因有青龙白虎护卫，却能聚气。局成，则贵气出，奠定了郑州在中部几省的中心地位。龙行出贵格，近年来郑州举办了多个大型高端国际性会议。
（三）、四隅八方，路贯任督
晋.郭璞“气乘风则散，界水则止，谓之风水。风水之法，得水为上，藏风次之”。“生气之来，有水以导之；生气之止，有水以界之；生气之聚，有砂以卫之，无风以散之”。城市风水引气的方法除了水流通道，也以路为气，路之来去决定城市旺气的来去。郑州建设郑东新区CBD经济技术开发区，达到了吉水催旺财，生路引旺气的目标。过去郑州有贾鲁河和金水河两条河流，从市区由西向东贯穿，一条正西，一条西北；郑州只有中原路和金水路两条东西主干道路，省市政府机构皆置于两条道路的两侧，但两条道路没有实现东西贯通，而在中心城区形成九十度的断头绕行。虽能衔接东西阴阳二气，但引发旺气有限，故以前
郑州的经济政治地位一直在西区和紫荆山、二七塔附近。随着城市修建发展多条地铁线，陇海高架、农业高架、京广高架与三环四环的相互链接，将东西南北四正四隅相互钳连一起，西方的旺气快速的引发至各个方位。郑州城区格局形成青龙、白虎两条内城护卫，聚锁城区之气。如今郑东新区生气焕发，繁荣兴盛。近几年随着南区的熊儿河、金水河、十八里河，北区的东风渠，贾鲁河、魏河、索须河等河流的治理，使郑州城市的血脉贯通，犹如打通任督二脉，百川归海，形成郑州的风水大格局。
（四）、龙湖如意，生门行气
运势所趋之时。郑州的气运从西向东行，一路扩展。从三元九运分析20年为一运，1984至2003年为下元七运，西方位兑七为金，当运之时是郑州西区大开发；2004至2023年为下元八运，为艮运，艮八属土，为生门，位于东北方位。郑州从东方位和东北方位连片发展，为气势所趋。按照先天卦象东北方位为震卦，先天卦数为四，为龙象，寓意名望、权威、合作、新生、生机；震为雷，为动，万物皆惧而知戒备，此遇大事而从容镇定，顺利亨通而致福。四湖联动，助力郑东。
河图洛书之象。伏羲受河图，画八卦。《竹书纪年》'黄帝五十年秋七月，庚申，凤鸟至，帝祭于洛水'；'龙图出河，龟书出洛，赤文篆字，以授轩辕'；《易经·系辞》'河出图，洛出书，圣人则之'；“龙马负之于身，神龟列之于背”。龙湖居北，近黄河，按照先天八卦图论及坤居北，为阴，坤为母亲，因此龙湖居北接抵母亲黄河之气。
龙龟相连如意。CBD中心和CBD副中心通过3.7公里长的运河相连，3、7为天数，为阳，为生数；按照后天方位3为东，为震宫；7为西，为兑宫。如果高空鸟瞰龙湖形状，龙湖犹如一尊正在由西向东行走的龙龟，龙龟高昂，足涉黄河，阔步向前，预示信心百倍，稳定发展；龙龟起呈转换，生气布施，把黄河之灵气引入郑州区域，以利于建设富强的中原城市群，建设国家中心城市。龙龟背负大元宝，天门如意湖周边建筑形成多个金元宝相叠，通过运河与龙湖相连；纵观如意湖与龙湖形成一个如意形态，犹如一款玉如意，柄手如意湖，柄头嵌龙湖；运河如龙，将如意湖和龙湖相连。龙龟势头高昂，朝向东方，以此锁水聚气，展现出雄大的气势和抱负，将西方的财气化动东方，建设一个财力雄厚的郑开一体化的新郑州，佑护国泰民安。居住此风水宝地有利于家族兴旺，人和富贵，财富聚集，事业风生水起。
“在天成象，在地成形”。山环水抱必有气，龙湖水深面宽阔，曲则有情，水流无尽，湿地纳气，蓄藏入库，属于日进斗金的上等格局。短短数年，今非昔比，曾经的荒草湖泊，犹如《周易.乾》卦九四爻“潜龙在渊”；变成如今的水天一色，地标矗立，顶级规划，高端阳宅遍布，如九五爻的“飞龙在天”。天门开，河道水流向东时看不尽源头，来水多而广阔宽大。水主财利，自然来水之方水面宽阔，可纳无尽水流，来水不绝，预示财源滚滚，这是郑州2020年发展的吉兆。
（5）、湖成水聚，水口关锁
龙湖依据中原文化龙的传说及湖的形态而取名。龙湖为地户，是人工湖泊流水的出口，也是人工建造的大型蓄聚水源的湖泊。龙湖地户如葫芦状，湖泊水流沿狭紧河道行走，在到达出水之处水口关锁紧密，来水控制在明堂之内，水流缓环屈曲而不直泻。山主人丁水主财，水聚财生。宽厚开阔的水面预示财源用之不竭，龙湖形状是富贵的象征。龙湖是郑东新区规划的点睛之笔，起到收水聚气的地户功能，将郑州城区周围来水收归其内，汇于一处，基本关锁了从西方位引来的龙气，水气蓄聚于此。
郑州东区最早的城市格局是星罗棋布的鱼塘，虽有一定的聚水锁气功能，但过于散乱荡气，难成大局。因此郑东新区开始建设，即建造形如玉如意的如意湖，与金水河相连，把西方位的旺气财气引入东方位，引入如意湖，旺气界水则止。随后相继建造人工湖泊大量引水，主要有如意湖、龙湖、龙子湖、象湖，且湖泊之间相互链接，互通生气。形成西有嵩山靠，北有邙山和黄河缠护，东有湖泊聚气的风水格局。目前郑州东西南北河流湖泊连片，构成多个名称和寓意吉祥的水库图画，成为一大靓点。
（6）景观文化，突出靓点
郑州中轴线以金水路为主，东西走向，跨度大，气势恢弘。龙湖区域坐落在中轴线两侧，规划面积约40平方公里，其中龙湖水域面积约6平方公里，龙湖与流经老城的金水河和熊儿河、贾鲁河、东风渠等形成完整的城市生态水系，沿河流两岸布建河川公园，形成贯穿全市的生态走廊。龙湖面积比杭州西湖面积略小，但蓄水总量达2680万立方米，相当于两个半杭州西湖，是目前中部地区位于城区内最大的人工湖。在滨河国际新城区板块还坐拥有两大湖--蝶湖和荷湖，与潮河形成三大景观区域，成为仅次于龙湖的第二大景观水系。
“风水学说”研究山的坐向，风的动向，水的流向。千万年来黄河绕经郑州市东北部波涛流淌，为郑州阔至中原地区带来了长久的兴盛繁荣。郑州的河流水系十分发达，其原生之金水河、熊耳河、东风渠和索须河等水脉，从郑州的西南或西北流经郑州一路向东，形成了一个完整的城市生态水系，带来了丰富的财气。如今人工建造多个湖泊，水旺则财旺。郑东新区的规划兴建由如意湖、龙子湖等对多条河流进行收拢，将财气福气聚集于此，郑州未来的潜力尽收于东北方位的郑东CBD和龙子湖一带，大可富饶敌国。围绕龙子湖的大学园区预示郑州未来的接力和发展潜力，众多企业入驻预示财富聚集兴隆，楼幢方正形状的建设格局预示藏风纳气和御煞聚福。人工建造的龙湖城市景观，天人合一，既改善城市的生态环境和调节气候，增值旅游产业，优化人居环境；又能防洪排涝；实现社会经济，生态环境效益的双丰收。
郑州先进城市的发展理念，风格独特，靓点突出。主要表现在用人地类同的“风水”理念建设生态城市，通过道路、河渠、湖泊的绿化建设构建生态回廊，并将龙湖生物圈与嵩山生物圈、黄河生物圈有机相连，形成生态城市。通过规划科学，布局合理的环形道路及CBD和CBD副中心的环形建筑群形成了一个独具魅力的环形城市。新区重视城市发展与自然生态保护相协调和保持历史、现实与未来的延续性，体现新区与老城、传统与现代、城市与自然、人与其他生物的和谐共生城市。借用生物学的概念通过组团式发展，营造良好的生态系统，促进城市的可持续发展，体现了新陈代谢城市的理念。体现东方文化特别是中原文化特色，根据龙的传说及湖的形态，把人工湖取名为龙湖；CBD和CBD副中心两个环形城市，通过运河连结，构成象征吉祥和谐的巨型'如意'；六棱塔形的会展宾馆，及引入我国传统的'四合院'、'九宫格'式建筑理念的商住建设等，彰显出浓厚的传统文化内涵，鲜明的城市个性和独特的城市空间形象。
四、水口布局，彰显传统
“源宜朝抱有情，不宜直射关闭，去口宜关闭紧密，最怕直去无收”，这是营造水口的理想要求。有水口必有塔，中国人一贯的传统习俗是敬畏和维护水口，用于镇水的地标塔、亭、桥、林，楼阁，无论是早期有利于水利与通航的实用性，为了信仰的精神寄托；还是今天为了城市观光旅游丰富人们生活，彰显城市建设的风格，古老的文化积淀一直深刻影响到了今天，这也是中华民族传统文化不可或缺的精神信仰和物质世界。古老的屋檐木梁承载着中华开放的文化，展示着千万年来经久不息的风水画卷，是一种建筑学术，也是一种建筑艺术；具有建筑研究价值，也有美学欣赏价值。为城市建设CBD的水口区域规划布局，同时建造有塔、楼阁、亭、桥、林、绿地、湿地等，属于城市景观文化的重要组成部分。CBD区域建造人工湖泊或自然河流形成的水口，位置随城市壮大扩展而移动，不断伸向下游河流、江口或海洋，不管何时水口位置都是一个地方对外交流的窗口、前沿、枢纽、桥头堡、集散地，达到了发展繁荣的景象。
（一）、城市建筑水口塔
宝塔的建设具有一定的科学性，具有地域景观文化。需要根据水流地形确定位置，考虑地质条件与力学原理确定样式尺寸。宝塔是水口建筑的终极法宝，是水口必不可少的元素，是水口最重要的点睛之笔，或居于水口山中，或立于水口之畔。这种源于人们信仰的建筑历史上更多的布局在水口位置，履行于收水和镇水，以聚集来水气脉；以镇压急流水患，“宝塔镇河妖”；以催旺文运。在水运发达的年代除镇水外，也为水中航行的船舶提供导航。水利技术不发达的时代，河流让人爱恨交加，爱的是可以通航灌溉；恨的是喜怒无常，泛滥成灾。有水的地域尤大城市的水口，必有塔或塔型建筑。明代以来水口塔营建形成了风潮，起镇水作用的同时，还出现在主文运的方位有文昌塔、文峰塔、文兴塔等，特殊情况水口塔可兼职文峰塔，但并非都如此，大部分文峰塔不在水口位置。由于历史原因多数名塔已被毁而不复存在。
中国古人创造的水口作品，高大的建筑物塔从气势和高度都被推举为镇邪压水之物，起着“宝塔镇河妖”的功能。城市所有水口元素中的水口塔最为高耸壮观，通过水口理论与现实对照，将古人的水口图与现实区域对照，镇水器物塔在水口位置有着终极大老的角色。塔堪称古代的摩天大楼，因为位于周边地区高耸的塔尖是最明显的地标。今天城市建设高楼林立，为了显示水口塔的建筑，在其周围建造较低的楼幢，以彰显宝塔的风度和气势。
大城市之中最著名的水口塔属杭州六和塔，是为了镇慑涛涛钱塘江潮而建。广州古代的镇海楼与三塔镇水，今天的“十桥锁江”与小蛮腰的崛起，堪称建筑工程的杰作。明末清初学者屈大均在《广东新语》“形家者以为中原气力至岭南而薄，岭南地最卑下……其东水口空虚，灵气不属，法宜以人力补之。补之莫如塔，于是以赤岗为巽方（东南）而塔其上。觚（姑）棱峻起，凡九级，特立江下，以为人文之英锷”。“三塔”之一的赤岗塔，意指龙脉之气一路从祖脉到中原，进入珠三角地区气势殆尽，在水口建塔可以积聚气脉，可以镇压急流。古人在广州城水口附近山上有开门见山的镇水建筑镇海楼，但珠江水势波大汹涌需要建造大神塔，后连建三座，就是人们今天仍能看到的广州水口位置的“珠江三塔”。“白云越秀翠城邑，三塔三关锁珠江”。
运河四塔。燃灯宝塔与临清舍利塔、扬州文峰塔、杭州六和塔并称运河四塔。因运河而兴的通州有一座燃灯宝塔，尽管带有浓厚的佛教色彩，但随儒道释三教合一的完成，这座塔早已从单纯的佛教功能变成了具有传教、护航、镇水功能的水口塔。
（二）、古村落水口塔
浙江庆元月山水口塔。浙江庆元是中国廊桥最密集的县份，廊桥最密集的村庄则是该县的月山村。这个地方的水口以溪水为主线，廊桥为节点，堪称绝妙。月山村发祥于宋代，鼎盛于明清。明末清初，重新规划后的月山村十分讲究风水布局，民居在东，寓意人的前途如旭日东升；寺庙在西，因为佛神在西方；那座高耸的荐元塔，是水口塔，也是文昌塔，矗立在东南巽方位，因为居于高处，因雷击被毁，如今残余半座。在宏观的比例尺地图，林木、祠堂、桥梁、楼阁等尽被隐去，千姿百态的水口景色变成微缩的节点，古代地图的绘画师留下了河流、山头等地貌环境元素，建筑只留下一尊宝塔，作为水口的象征。
徽州西递水口塔。在古徽州的西递村曾经有经典的水口景观，如今已经破坏殆尽，《西递明经胡氏壬派宗谱》中留下了一张完整的清代水口图，今人依据此图重建起了西递水口，可以让后人重温如诗如画般的田园意境。
(3）、CBD全面体现当代建筑美学
郑州与其他城市西安、北京、南京、成都等几大古都相比而言，发展建设相对较晚。被压抑百年的中华民族处处表现出对崛起的强烈欲望，尤其近十年的城市建筑表现尤为突出。CBD与摩天大楼是当代城市文明的产物，但孕育在中国这片土地上的高楼大厦，在分布上却与传统聚落的规划思想有着高度的契合。水口之美，在于创造。美学意义上的建筑风水其魅力在于它在完美标准的指导下，在不完美的现实中创造了各种意想不到的作品，体现了尊重自然，顺应自然，又在人的力量范围内完成了对原有蓝图的实践。城市水口位置建造布局设施不仅仅是一座塔，随着建筑事业的发展和实力的强大，而形成了一个区域性的完善的建筑整体系统，即建造宝塔，或高大的楼幢建筑如宝塔形状，司宝塔形状；也随之在塔型建筑地域建造楼阁、亭、林、桥、湿地等，都是为了凝聚生气，镇水保安，丰富生活，旅游休闲，提高城市的品位，这些景观构成了郑州的水口景观长廊。
古典园林式的水口景观与现代豪华版的水、水口、宝塔、亭阁、桥、林、湿地为一体的元素，构成郑州CBD的崭新特色。郑州CBD的塔型建筑会展中心具有时代的特色，为圆柱塔式建筑，夜晚其布景灯采用黄色设计，而此得名“大玉米”，其真名为千禧广场，又名“千玺广场”，是位于河南省省会郑州市郑东新区CBD的一座新地标建筑。设计源自中国现存最古老的砖塔'嵩岳寺塔'，主楼曲线与'嵩岳寺塔'吻合。高楼大厦（塔）与水口之间具有相伴相生的关系，水口大而水旺，CBD就兴盛；水口之水平缓而其清洁，财富就汇聚广集。郑州高楼林立犹如古代水口林；会展中心塔型建筑犹如水口塔；如意湖西北方位的座座拱桥似如水口桥；宝塔青龙方位的圆形建筑结构寓意天圆地方而犹如水口亭阁，黄色河南艺术中心主体外观酷似陶埙；与水林湿地一体，天地人合一，气势恢弘，阴阳协调，是中国传统建筑美学的现代集合体现。郑州龙湖为水口湖，与黄河近在咫尺，以温柔如镜的水来平衡黄河的大水，二龙相得益彰。
（作于郑州易学轩.2019--12）
|
