《道德经》用兵之法，天道不争！

大意:善于带兵打仗的将帅，不逞其勇武；善于打仗的人，不轻易激怒；善于胜敌的人，不与敌人正面冲突；善于用人的人，对人表示谦下。这就是与人不争的品德，这就是人尽其才，物尽其用的善为，也是古之圣贤所说的符合天道。

本章主要通过用兵的道理来说明统治者应当遵守的行为准则，即不争。有人将老子看为一部兵书，本章就是很好的证明，其实这是对老子思想的狭隘化。“道”是天下万事万物的本源，绝非仅仅用在用兵之上。老子只是就军事现象，为其思想提供论据。

老子在本段里列举了几种“不争”的实例，阐述了不争就是顺应自然法则，就可以战无不胜。

一、“善为士者，不武”

项羽勇猛天下无双，妄图以武力征服天下，最后却被韩信围在垓下；吕布一杆方天画戟无人可敌,却被曹操绑在白门楼之下；齐闵王、智伯依靠武力骄横无道，最终身死国破。一个最好的统帅，应该是一个知进知退，相时而动的智者，而绝不是一味逞匹夫之勇。当然这里也能理解成行军管理的“不武”；如张飞刑法小兵，结果自己自食恶果。

二、“善战者，不怒”

善于打仗的人，不会轻易被敌人激怒。

《孙子兵法》写道:“主不可以怒而兴师，将不可以愠而致战。”

如果主将被激怒，就会失去判断力，失去判断力，就会妄为，妄为就会导致失败。

善指挥军队的将军喜怒不行于色，指挥作战的将军他们心情很平静，可以明辨真假是非，因为一点细微变化都会直接影响军心，事关成败大局，这也是一种不争的表现。

成大事者，一定要做到,喜怒不行于色。

三、“善胜敌者，不与”

善于战胜敌人的人，不与敌人正面交战。

《孙子兵法》中有:“不战而屈人之兵，善之善者也！”

杀敌一千，自损八百；与敌人正面交战导致血流漂成河，伏尸遍野是最下等的胜利方法；胜一筹的是用诡道、奇谋出其不意地攻击并战胜敌人；最好的是不战而屈敌。如何能不战而屈敌呢，就是得“道”、修德。尧舜修德于都城之中，不出一卒而天下都归顺于他们；帝辛无道，周文王修德行善，天下诸侯都听命于他；齐威王接受邹忌的劝导，改过自新，燕赵韩魏都朝觐齐国，史称“战胜于朝廷”；这就是不战而屈人之兵。

四、“善用人者，为之下”

圣人后其身，才可以为天下先；不与天下争，才可以为天下谷。统治者要想得到人心，一定要有居下、不争之心。优秀的将领，有了功劳让给部下，有了过错自己承担，和士兵们同甘共苦，同饮同居，所以将士才能用命在战场上才能慷慨拼命、赴死。也是那句老话“得民心者得天下”！

五、“是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极”

不武、不怒、不争，处下谦卑，不争而得德，这合乎天道 。这里还对应老子在第二十二章中告诫后人的不自见，不自是，不自伐，不自矜。

有了这些不争的优点,一个人才能成为合格的统治者,才能运用群策群力取得成功。

老子看得很深，那些用野蛮武力去征服、统治众生的君主、国王，终归是昙花一现、梦幻泡影。

本章其实从侧面可以看出老子的‘止战之心’，就是想说“以德服人”，才能符合天地大道！

这里以用兵之道，喻示人们处事接物宜于真诚仁慈，含虚自敛，晦迹韬光。以此理事，而事事必理；以此接物，而物物顺应。

天道不争而万物自化，圣人不争而万民自归。