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现在介绍一下六世达赖罗桑仁钦仓央嘉措 在那东方的山顶 升起洁白的月亮 未嫁少女的面容 显现在我的心上 爱情作为人类生活古老而永恒的主题，一直是文学艺术殿堂上的重要内容。所以写自差不多三百年前的这首情歌，犹如一粒宝石闪耀夺目光芒。 这首诗的作者是谁？是六世达赖喇嘛仓央嘉措。 我们先来看看关于他的一段历史吧： 生于康熙二十二年(公元1683年)，十四岁时剃度入布达拉宫为黄教领袖，十年后为西藏政教斗争殃及，被清廷废黜，解送北上，道经青海湖时中夜循去，不知所终。 守门的狗儿呀 你比人还机灵 别说我黄昏出去 别说我清晨才归
约会时候写的诗歌。玛吉阿米是活佛在一次酒馆中偶遇的女子，如月亮一般美丽。这所小酒馆现在还在拉萨的八廓街，是一座黄色的楼房，房主人以此为荣耀，黄房子三百年金色不改。现在那里已被改造成一处咖啡馆，招牌上用藏、汉、英文赫然书写着店名“未嫁娘”。 仓央嘉措一生是悲怆的，而他的诗歌则成千古绝唱。 这个人只活到二十五岁。作为人生，是短暂的，就如一抹过眼烟云，只是片刻的停留，一阵风之后，就便飘然离去。 但这一闪即逝的烟云何其绚丽，光耀人间。仿佛就为昭示一个爱心、诗心，昭示人性之美。恰恰是黑暗的年代和多舛的命运造就了一个杰出的诗人。 与其他转世灵童不同，由于历史的阴差阳错，仓央嘉措并非自小被迎请入宫，因此他是在天籁中长大的。藏南达旺，是门巴人的故乡。有一个美丽的传说，说的是明镜般的湖水中走出一位美男子，怎样以月亮为弓，以流星为箭，将定情的靴带射向美丽的姑娘。仓央嘉措就是在这样的故事环境中长大的。他的父亲是藏族，母亲则是门巴族人。在这藏族和门巴族聚居地，两个民族的文化相异而又交融。这是仓央嘉措的幸运，也是仓央嘉措的不幸。因为生在红教区，他向往着爱情。而他身为黄教的领袖，则不能有爱情。 由于生不逢时，仓央嘉措出生之际正赶上五世喇嘛圆寂。一个名叫第悉·桑结嘉措的摄政王正当其政，出于政治需要的考虑，那个人上对朝廷、下对人民隐瞒了真相，长达十五年之久，秘不发丧，只在私下里秘密查访转世灵童。这一事件改变了仓央嘉措人生的轨迹，揭开了他悲剧命运的序幕。 如果仓央嘉措一辈子只生活在东山顶上，也许他会幸福；如果他一生下来就成为活佛，也许同样的他会幸福；可是没有，两样对他来说都是惘然。虽然藏史声称两三岁时就将他隐秘地转移并教授佛法，但民间的说法则让他一直在家乡，那个叫达旺的地方，成长到十五岁。我宁肯相信后者，不然何以解释那个自由的性灵和人间情怀缘何而来。 翩翩少年被迎请到拉萨，在布达拉宫举行了坐床盛典，登上了布达拉宫高高的红宫阳台，俯瞰为这一佛门盛事举行的小昭会仪仗。那是热闹非凡的一天，拉萨倾城而出，三大寺、四大林、上下密院及包括格鲁、宁玛、萨迦、噶举四大教派数十座寺院的僧人和拉萨的僧俗官员、贵族平民等，尽皆整装列队而来。在布达拉宫下的乃顶岗的舞台上，各寺轮番表演了神舞。这次小昭会的仪仗阵容被保存下来了，一幅长卷，现存西藏自治区档案馆。这份彩色卷轴画长度为二十七米，宽仅十三厘米，所绘人物达一千七百三十二人。从中我们看到了穿戴不同、所持法器和乐器不同的各教派僧人；看到了宫庭卡尔舞队列，卡尔舞历来由十多岁的少年人表演；还看到了吉祥白伞盖后的穿着奇异的人群，据说那是以五世喇嘛生前梦中所示的形象装扮的。 初尝作为佛子的至高无上，少年的心也许有些诚惶诚恐。拉萨的繁华也让少年感到眼花缭乱，犹如进入佛界天国。他新奇地在布达拉宫的城楼间信步走去，一一巡视他的领地。那时他还想象不到这座巍峨的高墙深宫对于自己意味着什么。 盛大的庆典只是昙花一现，随即现实就恢复了它的本来面目。对于一个自由奔放的灵魂来说，那是一连串无休止的暗淡日子。窗外就是阳光灿烂的世界，而经堂幽暗沉寂。眼前只有长条的经书，耳边只有经师的教导，年轻的心便觉得不耐。这还不是最重要的。重要的是随着年事渐长，仓央嘉措初识政治风云的险恶莫测，而自己，正置身于风暴的中心；渐渐明白了自己的角色，一个受制于人的角色，一个身不由己地扮演着的角色。 其时，西藏上层内部关系错综复杂，明争暗斗。位高权重的摄政第悉·桑结嘉措与朝廷册封的蒙族汗之间，矛盾冲突日益白热化，局势动荡不安，正值一次政治大地震前夕。无心于政治也无心于佛身的仓央嘉措被迫参与其中，满心的厌倦与失望。他看不到未来，一切都无从逆料。心灰意冷，彷徨无倚。任凭第悉好言规劝或严厉申饬，年轻的活佛只是不思学经。 用墨写下的字迹 一经雨水就洇湿了 没能写出的心迹 想擦也擦它不掉 仓央嘉措的眼睛和心都迎向了外部世界，“杜鹃从门隅飞来，大地已经苏醒”，他在欣赏春花秋月，他在聆听鸟儿啼鸣，正可谓“感时花溅泪，恨别鸟惊心”。那颗敏感的心在丰富的体验着，深深地感受着。深夜的雪地上开始踏出一行脚印，从布达拉宫一直伸向八廓街；一个名叫宕桑旺波的高贵儒雅青年出现在街头的酒肆中。虚幻的物质世界多么诱人，假如真有来世，我愿生生世世为人，只做芸芸众生中的一个，哪怕一生贫困清苦，浪迹天涯，只要能爱恨歌哭，只要能心遂所愿。 想她想的放不下 如果这样去修法 在今生此世 就会成佛了吧 戒律森严的环境和多情的内心世界、角色和天性的冲突，终于在20岁那年不可遏止地爆发了。 曾为少年仓央嘉措落发授戒的五世班禅大师，五年后又该再次为之授比丘戒了。仓央嘉措依约去往日喀则扎什伦布寺，满脸的乌云密布。我们无从得知一路上他想了些什么，我们所看到的只是他的决心已定。经由五世班禅的自传我们得知了结果：班禅大师祈求劝导良久，仓央嘉措沉默以对良久，然后毅然站起身来，夺门而去。他双膝下跪在日光大殿外，给大师磕了三个头，反反复复只说一句话：“违背上师之命，实在感愧”，念念叨叨黯然而去。在后来的许多天里，不仅没有转机，甚至变本加厉：不仅拒受比丘戒，反而要求大师收回此前所受的出家戒和沙弥戒。说这番话的时候，仓央嘉措痛彻肺腑：“若是不能交回以前所受出家戒及沙弥戒，我将面向扎什伦布寺而自杀。二者当中，请择其一！”。 这就是仓央嘉措，惟一不再的仓央嘉措，无可奈何的仓央嘉措。他从来就身不由己，他的命运全由别人来安排。他甚至不如一个农奴还有逃亡的自由，甚至不如一个小僧也有还俗的自由。他是藏传佛教第一人，他拥有的是最多的是不自由。说那番话的时候，他的心在流血吧。 按照藏传佛教的说法，一应转世活佛一脉相承，从一世直到当下的十四世，此即彼，彼即此，面目各异而本质相同。但我们知道，分明不是那么一回事。 自那时起，年轻人愈益放浪形骸，公然换上世俗衣冠，佩带弓箭，从龙王潭到郊外的林卡，处处留下他的足迹，回荡着他的歌声。 从那以后，我们看到的仓央嘉措，就是一个放浪的活佛。他没有办法选择，但是他决定背叛，即使这种背叛极为危险，并且，终于成为了悲剧。那些蜿蜒连接着布达拉宫和小巷深处的脚印， 在坦然以爱情的名义歌唱的同时，也写下了对宗教的背叛。 神圣庄严的宗教律例不可能容忍出轨和离经叛道。我们知道他必然地走向了他悲剧的终结：随着第悉·桑结嘉措被他的政敌拉藏汗所杀害，仓央嘉措作为政治牺牲品，以“耽于酒色， 不守清规”的名义而被康熙帝予以废除，年仅24岁解往京师途中，在青海湖畔，他永别了他所倾心热爱的自然和人生。此前还有一个细节也许能够说明他彼时的心境：离开拉萨前，哲蚌寺僧众曾把仓央嘉措强抢回哲蚌寺保护起来，拉藏汗闻讯即派重兵包围了寺庙，双方剑拔弩张。在即将发生的流血冲突面前，是仓央嘉措主动走进了蒙古军中的。 此时的仓央嘉措一定心如止水，一定比得道者更彻悟。他已看淡了一切，平静地接受了一切，他感到自己已经在星空中灿然地划过，所以在他走向青海湖畔时，他的心情一定是喜悦的吧，他的脸上一定是挂着微笑的吧。 仓央嘉措隐入了化境，他身后依然纷争不息。内忧外患，血流成河。政治的翻云覆雨也使六世的认定再费周折。继他之后，拉藏汗拥立了一位名叫益西嘉措的，报请康熙大帝再颁一回金印；此人更为不幸，虽在位十一年，一样地作为殉葬品献祭于政治斗争；依据仓央嘉措的诗，人们从理塘——玛吉阿米的故乡寻回了一位转世灵童格桑嘉措。康熙大帝着实费神地第三次为“六世喇嘛”颁发了金册金印。但僧俗人众都把格桑嘉措认作仓央嘉措的转世，俗称和史称都为“七世”。到后来，连朝廷也不再追究，就此默认了仓央嘉措作为六世喇嘛的身份。 庄严肃穆的布达拉宫，这历代喇嘛的驻锡地。 它以尊荣显赫的姿态永远地拒绝了仓央嘉措。在西藏的历史上， 曾经一共产生过十四辈达赖喇嘛， 除去第一代达赖的灵塔在扎什伦布寺外，其它历代达赖喇嘛总有灵塔、塑像、 绘画等纪念物供奉在布达拉宫， 即使人们不怎样提及的只活了十一岁的九世达赖、只活了十八岁的十一世达赖都有他们的灵塔在，然而， 声名远扬的六世达赖仓央嘉措呢？塑像是不会再铸的了，壁画中也看不见他的影子，至于灵塔的安置，布达拉宫说，他？不配。 然而， 他的诗却传遍了前藏、后藏，传遍了藏北、藏南，传遍了古老的山南。传遍了大江南北。 喇嘛仓央嘉措 别怪他风流浪荡 他所追寻的 和我们没有两样 这就是仓央嘉措最后的结局，三百年来我们一直传唱这首歌，只为了仓央嘉措，一个不成功的活佛，然而却是一个伟大的诗人。他的精神依然存在，在他忠实信众的内心里，他深邃的哲理思想都溶化进他那美妙的诗歌里。 二小时后，我们才出来。回家，在雪新村的街边有一个不错的川菜馆子，我们在那里吃了晚饭。 |
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来自： 倩红 > 《2015暑期西藏行》
这是仓央嘉措在和
