《百家论道》系列之·周高德道长《道德经》简读（10-12）

发布时间: 2019-04-10 |来源: 中国网道家文化 |作者： 周高德 |责任编辑： 君君

第十章

综览全书，本章是老子着重而集中论述养生的重要篇章。本章内容用道教术语来讲，谓之“修真养性”。老子在本章从六个方面具体论述了“修真养性”的指导性原则——形神相依、凝气致柔、清心寡欲、自然无为、致虚守静、大智若愚。其修养的目标是达到“婴儿”般的境界。用道教的话讲叫做“返朴归真”。

载营魄抱一，能无离乎﹖专气致柔，能婴儿乎1﹖涤除玄览，能无疵乎﹖爱民治国，能无为2乎﹖天门开阖，能为雌3乎﹖明白四达4，能无知5乎﹖

生之，畜之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德6。

[校释]

1能婴儿乎：傅奕本作“能如婴儿乎”。按：河上公本、王弼本同帛书本，均无“如”字。“婴儿”是老子哲学思想上的重要概念：a、指无私无欲、无忧无虑、天真无邪、性情柔顺；b、指呼吸柔和、精气充足、元气内藏、形体柔软。学道者当效法之。本章讲“专气致柔，能如婴儿乎”，主要是针对人的身体而言，指像婴儿那样呼吸柔和、精气充足、元气内藏。第二十八章讲“为天下溪，常德不离，复归于婴儿”，其“婴儿”主要是针对人的品德而言，是指无私无欲、无忧无虑、天真无邪、性情柔顺。

2无为：帛书（甲本缺）乙本作“毋以知”；宋·建安虞氏刊本《老子道德经河上公章句》（影宋本）、王弼本作“无知”；《道德真经注》（道藏本）、景龙碑、林希逸本、吴澄本均作“无为”。本书从后者。

3为雌:河上公本、王弼本“为雌”作“无雌”；帛书（甲本缺）乙本作“为雌”。本书从后者。

4明白四达：形容对事理有明确透彻的认识。“明白”，知道；了解。“四达”，“四”指四方，这里指事理的方方面面；“达”，通也，指通晓事理。“四达”即指通晓事理的方方面面，亦即对事理有全面而透彻的认识。“四达”是形容对事理“明白”的程度。“明白四达”今简化为“明达”一词。

5无知：从河上公本，王弼本作“无为”。按：帛书（甲本缺）乙本作“毋以知”。

6生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德：这几句经文又重见于第五十一章章尾，而且略有不同。第五十一章为：“故道生之，德畜之，长之育之，成之熟之，养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。

[今译]

人的身体托载着魂魄，使它们（魂魄与肉身）合为一体，能够达到不分离的境界吗？聚集元气（包括精气及呼吸之气）不使耗散，以达到呼吸柔和、精气充足、元气内藏的境界，能够像婴儿那样吗？洗涤原本深邃玄妙而明澈如镜的心灵中的尘埃，能够达到不染一尘而没有瑕疵的境界吗？爱民治国，能够达到自然无为的境界吗？眼、耳、鼻等感官，与外界事物接触而心不为所动，能够达到“清静”的境界吗？对事理的方方面面有明确透彻的认识，能够达到“大智若愚”的境界吗？

人应当法“道”而行，“道”虽然化生万物，养育万物，但是它化生万物而不居为己有，养育万物而不企望报答，为万物的长辈却任凭万物自然而然地成长而不加以干涉。换言之，即像“道”那样——不占有、不图报、不主宰。这就叫做最幽隐而深远的“德”。

[札记]

形神相依气致柔，涤除玄鉴心无垢，

无为无智能守静，修道养德上瀛洲。

第十一章

本章老子通过三个事例，论述了“有”和“无”这一对矛盾的“相反相成”的关系，即实在之物的“有”与虚空部分的“无”之间的“相反相成”的关系，旨在教人要从矛盾的正反两方面去看待一切事物。

三十辐共一毂，当其无有车之用；埏埴以为器，当其无有器之用；凿户牖以为室，当其无有室之用。

故有之以为利，无之以为用1。

[校释]

1有之以为利，无之以为用：这里的“有”泛指有形的物质实体；“无”泛指有形物质实体的中空部分。

[今译]

三十根辐条环绕连接于车轮中间的车毂上，使毂心与车轴相互配合得当，车轮这才能够起到运转的作用，从而车子才能载人或载物；揉和黏土用来制作器皿，使器皿中空部分与器皿实体相互配合得当，器皿这才能够起到盛物的作用；开凿门窗以建造房屋，使房屋的空间与房屋的实体相互配合得当，房屋这才能够很好地起到居住的作用。

所以，用有形的实体这才能够给人们提供使用的便利，用有形实体的中空部分这才能够发挥实际的潜在的作用。

[札记]

有之为利无为用，有无相依价等同。

若将有无形神比，形神俱妙似仙翁。

第十二章

本章老子论述了欲壑难填的物质、文化生活的弊端，因而提出“为腹不为目”的主张，旨在教人节制贪欲。

五色1令人目盲；五音2令人耳聋；五味3令人口爽4；驰骋田猎5，令人心发狂；难得之货，令人行妨6。

是以圣人为腹不为目，故去彼取此。

[校释]

1五色：指青、赤、黄、白、黑五种颜色。这里泛指各种颜色，特指灯红酒绿和美色。

2五音：指宫、商、角、徵（zhǐ）、羽五种音调。这里泛指各种音乐，特指不健康的音乐。

3五味：指酸、苦、甘、辛、咸五种味道。这里泛指各种美味食品，特指肥肉厚酒等。

4口爽：“爽”，伤；败坏。《淮南子·精神训》：“五味乱口，使口爽伤。”又，《广雅·释诂》：“爽，败也。”“口爽”，口病，意即味觉差失，分辩不出味道。

5田猎：本书从河上公本。王弼本作“畋（tián）猎”。按：“田”，打猎；“畋”，打猎。“田”、“畋”在打猎的意义上通用。“猎”，捕捉禽兽。

6行妨：“妨”，在此处读fāng，损害，有害于。1、“行妨”，指难得之货使人心生贪欲而行操受到损害。“行”，〈名〉品行。2、“行妨”，也可以理解为做出有害于人的事情，如盗窃、抢劫等。“行”，〈动〉做。

[今译]

沉溺于五色，使人无法看见（“无色之色”）；沉溺于五音，使人无法听到（“无声之声”）；沉溺于五味，使人无法体味（“无味之味”）；骑马奔驰而打猎行乐，会使人心神狂躁不安；珍贵和稀有的财物，会使人心生贪欲而做出有害于人的事情，从而使人的行操受到损害。

因此，有道的人只求充实肚腹，而不追逐外在的过度的物欲生活。所以要效法有道的人舍弃那贪图外在享乐的生活，而采取注重内在修养的生活。

[札记]

声色犬马若迷心，步步走近地狱门。

劝君为腹不为目，六根清净不染尘。