《百家论道》系列之·周高德道长《道德经》简读（55-57）

发布时间: 2019-06-17 |来源: 中国网道家文化 |作者： 周高德 |责任编辑： 君君

第五十五章

本章老子论述了守柔处弱、身心和谐的养生原则。他老人家以“赤子”来比喻“含德之厚者”，他们犹如“赤子”一般——纯真质朴、柔弱不争、自然无为、精全气和，冥然契合养生与摄生之“道”；并从反面指出“益生”、“使气”就如同“物壮则老”一样，必然会导致不良后果——“祥”（灾殃）、“强”（躯体逐渐僵硬而走向衰老）。旨在教人返朴归真，“复归于婴儿”。

含德之厚，比于赤子。毒虫不螫；猛兽不据；攫鸟不搏。1骨弱筋柔而握固；未知牝牡之合而作2，精之至也。终日号而不嗄3，和之至也。

知和曰常，知常曰明。益生曰祥；心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。

[校释]

1毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏：这几句经文，帛书本及楚简本作“蜂虿虺蛇弗螫，攫鸟猛兽弗搏”；王弼本作“蜂虿虺蛇不螫，猛兽不据，攫鸟不搏”。本书从河上公本。

2作：从河上公本。按：帛书（甲本缺）乙本作“脧怒”；王弼本为“全作”。“”，同“脧”（zuī），男孩的生殖器。

3终日号而不嗄：从王弼本。河上公影宋本作“终日号而不哑”，道藏本作“终日号而嗌不嗄”。“嗌”（yì），咽喉。“嗄”（shà），嗓音嘶哑。

[今译]

含“德”达到深厚境界的人，能够与纯洁的初生婴儿相比。初生婴儿蜂蝎之类的毒虫不刺（他）；虎豹之类的猛兽不伤（他）；鹰雕之类的凶禽不抓（他）。实际上是说：含德之厚的赤子，虽生活在尘世间，然而诸如声、色、名、利等各种危害人心性的因素，都不会对其产生伤害。他筋骨柔弱然而其拳头却握得很牢固；他还不懂得男女交合之事然而其生殖器却自动勃起，这是由于他精气极为充足的缘故。他整天大声喊叫（或大声哭啼）然而其嗓音却不嘶哑，这是由于和气极为旺盛的缘故。

了解事物对立统一而处于和谐状态是一种永恒的自然规律，了解了这种永恒的自然规律就叫做明理。如果过分地奉养生命，则会导致人遭受灾殃；如果任性地役使生命之气，则会导致人走向衰亡。因为事物壮盛至极就会趋于衰老，所以说像“益生”、“使气”这些极端行为不符合自然无为之道。不符合自然无为之道，就必然会提早的死亡。

[札记]

含德之厚如赤子，精足气和神少思。

自古养生贵中和，益生使气谨防之。

第五十六章

本章老子论述了“知者”的修身处世的原则和方法——谨慎其言，塞兑闭门，挫锐解纷，和光同尘，不分亲疏、利害、贵贱，旨在达到“玄同”的境界——人与人之间高度和谐而无分别之心的境界。

知者不言，言者不知。

塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同

故不可得而亲，不可得而疏1；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱2。故为天下贵。

[校释]

1疏：从帛书甲本（乙本缺）。河上公本作“踈”，王弼本作“疎”。“踈”同“疏”，“疎”同“疏”。“疏”，不亲密；关系远。

2故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱：从王弼本。帛书本于“不可得而疏、不可得而害、不可得而贱”前有“亦”字。河上公本仅于“不可得而贱”前有“亦”字。

[今译]

明智的人不轻易言表（或不妄言或不多言）；轻易言表（或妄言或多言）的人不明智。

塞住人的（产生欲望的）洞穴，闭上人的（产生欲望的）门户；磨损其锐角（而不露锋芒），调解其纠纷（而与世无争）；含敛其光芒（而韬光养晦），混同其尘世（而打成一片）。这就叫做“玄同”——冥然和同。

所以，（为了达到“玄同”的境界，）人们不可以有意的亲近人，也不可以有意的疏远人；不可以有意的福利人，也不可以有意的损害人；不可以有意的敬重人，也不可以有意的鄙视人。所以，“玄同”的境界为天下人所崇尚。

[札记]

言者不知知不声，塞兑闭门止纷争。

不为得之有分别，崇尚玄同利众生。

第五十七章

本章老子从正反两方面入手论述“无为而治”。首先，从“有为”造成的弊端来反论“无事取天下”即“无为而治”的重要性；然后，从“无为”（好静、无事、无欲）而产生“无不为”的理想效果来正面论述“无为而治”的重要性。一言以蔽之，治理国家应该实行“无为而治”。

以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉﹖以此：

天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起1；法物2滋彰，盗贼多有。

故圣人云：我无为而民自化3；我好静而民自正；我无事而民自富；我无欲而民自朴。

[校释]

1人多伎巧，奇物滋起：从河上公本，王弼本同。按：帛书（乙本缺文）甲本作“人多知而奇物滋起”；楚简本作“人多智而奇物滋起”。

2法物：从河上公本。王弼本作“法令”。按：帛书（甲本缺文）乙本及楚简本皆为“法物”。

3我无为而民自化：这里的“无为”指“行不言之教”（2章）；“自化”，意为“民众自然而然地自我化育。“化”，化育，教化培育。“自化”，也可以理解为“民众自然而然地受感化”。“感化”，用行动影响，使人的思想、行为逐渐向好的方面变化。

[今译]

用正道治国，以诡道用兵，依“清静无为”之道则可以取得天下百姓的人心，从而治理天下。我根据什么知道应该如此做的呢？就是根据如下的社会现实状况：

国家颁布的禁令越多，（必然导致民众无所适从，因此）民众就会更加陷入贫穷；对民众使用的镇压手段越残酷，（必然导致民众被迫反抗，因此）国家就会更加陷入昏乱；对民众掌握的伎巧越重视，（必然导致民众趋之若骛，因此）稀奇古怪的物品就会更加兴起；对珍好之物越炫耀，（必然导致民众心生贪念，因此）盗贼就会更加增多。

所以，有道的人教导我们说：“我顺其自然而不干涉，民众就会自然地自我化育；我崇尚清静而不干扰，民众就会自然安定；我不生事扰民，民众（安居乐业，于是）就会自然富裕；我没有贪欲，民众（以为楷模，于是）就会自然淳朴。”

[札记]

清静无为不扰民，民自富裕且朴真。

倘若天下多忌讳，民不聊生国将倾。