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很多人就是一味的问去哪卖良渚文化玉带，哪里能卖到高价!就像你找到一个亿万富翁问他：“赶紧把你发财的方法告诉我。”您觉得现实吗?路都是自己走出来的，一味地靠别人，那么只能当个韭菜，任人宰割! 良渚文化玉器种类按照器形来分有球、璧、冠状器、三叉形器、柱形器、锥形器、锄、半圆形饰、琐、牌饰、串饰、新月形饰、动物形饰、带钩、钺、端饰和柄形器等。从用途来看，璧、琮、冠状器、三叉形器、镇为礼器，是史前时代人类用来崇拜神灵的利器。这标志着中画古代部分玉器已开始脱离现实生活，逐步被蒙上神秘的面纱而走上神坛。
 良渚文化分布于我国长江下游的太湖周边地区，气候温暖湿润，临湖面海，河泽山川相间，动植物资源丰富。 1973年，江苏草鞋山遗址的良渚文化地层中出现了大量玉器，人们终于相信这种精美的玉器居然出自石器时代的良渚人之手。良渚发现史中震撼的事件就是反山、瑶山地发现。1986年，发掘的反山墓地中刻有完整神面纹的玉器横空出世，惊动了整个考古界。1987年，又因瑶山祭坛的发掘，补充了对良渚文化的认识。 纹饰着重强调图像头部结构;尤其是以图文为刻画出具、牙齿成图时多采用正视投影。为解决背面平面形象的呆板，设计者匠心独运地采用两个侧面表现立体图形的方式，将原本单调、呆板的背面形象表现得面目狰狞、变幻莫测，令人惊然而惊，称其为“狰狞的美’或‘狞厉的美’，是很恰当的。  氧化突起(橘皮纹)的最 大特征是：基于玉器表面为水平基础，高出平面一些突起而形成。侧光观察时最清楚，用手摸上去几乎感觉不出来。而用酸腐蚀出来的类似橘皮纹，整体基于玉器表面以下，用手摸上去感觉很明显。这是真、伪古玉的又一最 大区别。 1999年7月，浙江海盐县横港乡周家浜遗址了良渚文化时期的石器、陶器、玉器等500余件，其中也有一件玉背梳。此器物由玉梳背与梳两种不同质料的器物镶嵌组合而成：玉梳背为“冠形器”，嵌于梳顶端挖出的凹槽内，用两枚横向销钉跟梳固定在一起。 商玉器的种类很多都可以在良渚文化玉器中找到型，特别是良洛文化的兽面纹和玉石镶嵌技术仅完全被商代所吸收，而且对商周青铜器制造产生了一定的影响。目前学术界一般认为，良谱化玉珠上的兽面纹就是商周青铜器镂台纹的雏形，而玉石镶嵌技术又为商代以后的铜嵌玉的出现定了基础。 组装件玉器，跟其器件的复合主要利用榫卯套接或镶嵌等形式完成，是构成器物完整造型不可或缺的组成。良渚玉器中，钺、梳背、锥形器、三叉形器等可归属组装件。 组佩件玉器，跟其器件以穿系连缀的形式来复合，其造型的基本特征是有上下或前后贯穿的钻孔，璜、管、珠、坠、带钩等可归于此类。  带灰皮的玉器，盘玩时，灰皮会慢慢消失，放到水里浸泡或是放置一段时间，灰皮会重新显现，直到盘玩通透。灰皮的分布一般是成不规则的云状，厚薄不均，过渡自然，变化丰富，无规律可循。假货的灰皮是用酸或碱腐蚀出来的，会呈现一片一片的，边缘明显，无变化。用鼻子闻或是PH值试纸很容易鉴别。 在展区，三大玉礼器―――玉琮、玉璧和玉钺被陈列展示在了展厅的正中，尽管经历了数千年的地质变迁和泥土的摧袭，依然散发着庄重威严的气息，的礼器，多是祭祀和殉葬之物。 玉礼器上刻画，它具有非常神秘的色彩。章佩岚说，一般认为玉琮是宗教祭祀重器以及身份的标志，是神权甚至是王权的体现;玉钺作为一种非实用的权杖，象征着军权;多数学者都认为，它们在巫术仪式、宗教信仰上具有特定的意义，但遗憾的是，至今没有人能够更为具体的解释良渚人是如何运用它们的。 涉入良渚文化玉带领域，求真是基础，求精是追求，求珍是智慧，求术是升华。没有切实下过功夫还得了“珍玩”的心病，这不是在玩古，其实是在玩弄自己的人生。世所共知：梅花香自苦寒来，珍玩自有去归处。没有随随便便的成功，没有随随便便的捡漏。往往太容易得到的，不是灾难便是祸患。 |
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