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通行本《周易》，周文王的《易经》与孔子的《易传》合为一书，都称作《周易》。《易经》包括，六十四卦卦符、卦辞、爻辞。《易传》包括，《彖》、《象》、《文言》、《系辞上下》、《说卦》、《序卦》、《杂卦》。 《易经》才是《周易》。《易传》充其量，以儒家观念解释、传授《周易》。 《周易》，《史记》称《易》，西伯即周文王“盖益《易》之八卦为六十四卦”。孔子之作《易大传》，现称《易传》。 西汉之后，《易传》与《易经》合为一书，误导后世两千年，《易传》与《易经》不分。这就产生了几个难以回避的问题。 一，不是《易经》而是《易传》论阴阳。《易经》卦辞、爻辞无“阴阳”二字，阴阳的概念也没有。是《易传》论“一阴一阳之谓道”。由于《易传》与《易经》合为一体，易学界普遍认作《易经》论阴阳。《易传》当作了《易经》念。 《易传》论阴阳，论出了问题。《易传》将八卦象个大家庭，男阳女阴，乾为父，坤为母，生六卦为子女，震为长男，巽为长女，坎为中男，离为中女，艮为少男，兑为少女。《易传》又“阴阳之义配日月”，坎为月为阴，离为日为阳。如此，坎为月为阴、却又为男为阳，离为日为阳、却又为女为阴。阴差阳错。 《易经》不仅无阴阳，也无“乾为天、坤为地、天行键君子以自强不息、地势坤君子以厚德载物”等等之辞，这些都是《易传》之辞。 二，六十四卦是周文王作的吗？《史记》的说法，周文王在伏羲八卦基础上作六十四卦。然而，《易传.系辞下》却直接否定了《史记》的周文王作六十四卦之说，先于周文王的伏羲、神农、黄帝、尧、舜已经使用了六十四卦之“离、益、噬瞌、随、豫、睽、大壮、大过、夬”等卦，如，“后世圣人易之以棺椁，盖取诸大过”。 三，《史记.太史公自序》记有，《易》曰“失之毫厘，差以千里”。这个家喻户晓的成语出自《周易》，而如今任何一本《周易》都不见踪影。 据《史记》，孔子传《易》，代代相传，传到杨何，司马迁受《易》于杨何。由此可见，司马迁对《周易》及《易传》都很熟悉。但《史记》的说法与通行本《易传》的说法相矛盾。这说明，司马迁时的《周易》不同于我们现在看到的《周易》。 仅凭司马迁时的《周易》及《易传》与今本不同，还不足以证明通行本为伪作，但考古发现多个不同內容的《周易》和两个不同内容的《易传》。因此，产生了又一个问题。 四，多个不同内容的《易》，两个不同内容的《易传》，哪个《易经》是真经？哪个《易传》是真传？ 阜阳汉简，上博馆楚简，两个《周易》尽管为残本，但从保存的资料看，二者不同，也不同于通行本。 马王堆帛书《周易》保存较完整，仅缺失少量文字，不影响阅读，已出版发行。帛书《易经》与《易传》分离，且经与传都不与通行本不同。 帛书《周易》六十四卦卦名多有不同，仅八卦，键（乾）、川（坤）、辰（震）、筭（巽）、赣（坎）、罗（离）、根（艮）、夺（兑）。卦名不同、卦象不同。尤为关键是，六十四卦卦序不同，据通行《易传.序卦》的说法，卦序有固定的因果关系，卦序不同，意味着颠覆了两千年易学乾坤。 帛书《易传》包括，《二三子问》、《系》、《衷》、《要》、《缪和》、《昭力》。帛书《易传》不仅无《象》篇，且凡通行《易传》里的“象”字皆为“马”。无“象”，自然也就不存在“乾为天、坤为地、震为雷、巽为风、坎为水、离为火、良为山、兑为泽”之象。 五，通行《周易》之《易传》曰：“君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占，是以自天佑之，吉无不利”。《易经》不仅仅是念经，而是学以致用。如今易学界的学者专家大师，哪个敢占上一卦，预测一下将要发生的大事？ |
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