|
原创 原音 整体观 自觉的宇宙需要匹配的世界观
 初始之修，勿以博览为务 文 / 原音 公众号 / 整体观（zhengtiguan） “始修者，只要把内圣修持要义熟悉后，就要下苦功专修，切勿以博学为进取门径。” “初始之修，勿以博览为务”是尹真先生所著《传统修身法理》一书中关于内圣修持起步的一句忠告。用白话来讲，就是：如果你是刚开始修持内圣功夫，那就不要把多学多看各种庞杂的内容作为重要的事情。- 壹 - 近年来，如有修习者想要更多地了解修身之理，我就尽己所能推荐一些经典的资料供其阅览。可是一段时间后，当我问及他们学习的情况时，一部分人反馈回来的信息却是：很少看，或者根本没看。他们只是心理上觉得自己已经占有了这些资料而已，就像有的人买了很多书，但是绝大部分一直放在书架上保持着崭新的状态一样，满足了心理上的占有欲，实际上什么都没学到。
看不懂，或者看不进去，有的说“一看就想睡觉”。这除了个人兴趣、文化水平所限等因素之外，最大的障碍恐怕是自身修持的深入程度以及对“理上开窍”的体悟不够所致。 博览杂学，固执己见。你要说没看，他也是浏览过的；你要说看了，实际又跟没看差不多。因为你所推荐的资料，在他看来只是万种学说之一而已，并不值得特别重视。这种人看上去博学多才，实际却没有一个主心骨（稳定的世界观、价值观和方法论）。一方面，内心浮躁，急于求成，热衷于探寻捷径、求新猎奇，静不下心来真正把内圣修持作为完美自身的终身要务去践行；另一方面，又固执己见，自以为是，你才说一句，他便有十句己见等着。
反观那些学了简单的理法之后就去勤于实践的人，身心优化的程度倒是更为显著。程颢曾说：“学者先学文，鲜有能至道，至如博观泛览，亦自为害。”用白话来讲，就是：修持内圣之学的人如果优先去钻研文字学说，很少有能达到悟道层次的，即使看了很多、学了很多，也只是自己害自己而已。这么说来，难道“理法并重”、“理上开窍”、“以理作意”等原则都错了吗？难道理论不要学了吗？“理法并重”强调的是“并重”，理论与实践相结合，悟理与修法交相呼应，互相促进，螺旋上升。“理上开窍”强调的是“理”与自身生命的优化过程相结合，正如朱子所说：“凡看文字，非是要理会文字，正要理会自家性分上事。”“以理作意”强调的是，在未悟之前，若想正确运用意识，就需要有一个真“理”作为意识活动的内容，所谓“以道求心”，由此才能更好地引导生命优化的过程。所谓“亦自为害”，就是没有“并重”，没有将“理”与自身生命活动建立联系，没有以“理”去规范自己的意识活动，最终只是“钻纸上语”，当然是有百害而无一利。既然“理”还是要学，可是“博观泛览”又不行，那么到底应该怎么学呢？朱子对洪庆说：“学者须要主一，主一常要心存在这里，方可做工夫。”“今看文字，又理会义理不出，亦只缘主一工夫欠缺。”
何谓“主一”？阳明先生说：“主一是专主一个天理。”也就是一心在天理上，这个“天理”就是心之良知。而对于绝大部分未“致良知”的普通人而言，则可以从另一个角度理解：学习者应当专注于一个理法体系深入进去，“心”能在这个体系里定得住了，心里有了这个主心骨，不动摇了，就去下功夫修。现在有些人看了文字，却领悟不了其中的要义，主要是缺乏专一深入的心态和工夫的缘故。
所以，理论当然要学，但是先要专一精修，尽可能把握其中要义，接下来便全是实修功夫。但需要特别说明的是，“实修”绝不仅仅是指功法的练习（世人常将“实修”与方法的练习等同，实为以偏概全之谬），还应包括对“理”的修学（直接改变参照系；“理法不二”，而非“理法对立”）和在“事”上的应用与磨炼。甚至可以说，在一定程度上，后两者比具体方法的练习更为关键。对此，尹真先生在书中给出了明确的答案：“博览应是开悟以后的事。”
|
