近几天被“山川异域'刷屏啦，那么'山川异域,风月同天'为什么比'某某加油，某某不哭'更像诗呢？
一、
虚与实。诗意的词必然是虚实相生的，就是说既能引起人的联想又能落到实处。
山川异域，说的是尽管地表的山河不在同一处疆域，风月同天说的是但是我们同吹一天风，共看一轮月。
这是实。就是说照顾到了实际的意义。
而用山川呀，风月呀，这类开放性的词语，比较容易引起人们的联想，这是虚。
原文并没有说，我们要援助呀，但是从话里话外的意思可以让人明确的感觉到这一点。这就是虚实相生。
对比下某某加油，某某不哭。这些句子短促利索，斩钉截铁，具有强烈的节奏感，力量感。但是不容易引发更多的想象。
我们认为，诗的用词，应该是充满想象力的。
二、
隔与不隔。隔的话，离生活有点远。不隔的话，就是生活。艺术应该妙在隔与不隔之间。
山川和风月，我们日常都有接触，但是不常接触。选的角度恰在隔与不隔之间。
某某加油，某某不哭。我们在生活中用的太多。
熟悉的地方没有风景，所以我们身边是没有大师的，因为习惯而缺少了敬仰。因为日用故显得平庸而缺少了诗意。
有人会问，花前月下是诗吗？
这个词刚发明出来的时候，应该是有诗意的。但是第一个把美人比喻成花儿的，是天才，以后每个人都这么比喻，就用得滥觞起来。
作为诗人，应该以为语言的发展繁荣添砖加瓦为己任。而不能因循守旧，在前人的桎梏里固步自封，为自己会用个成语，用个俗语来表达就沾沾自喜。
那么隔的比较远的，就一定不是诗吗？
不一定。可能于接受者个人的欣赏层次有关。比如只学过加减乘除的人，乘方开方微分积分这方面的题目，肯定看不懂，你不能说人家做错了。
碰到这种情况，我们首先是要学习，弄明白了这个文本表达了一些什么，然后再来判断是不是一首诗。
比如，《左传》中记载古民间语：既定尔娄猪，盍归吾艾豭（古音读如呼）。娄猪是老母猪的意思，艾豭是公猪的意思。
整句意思为，既然你这老母猪得到了满足，那么为何还不把公猪还给我们呢？
这是徐晋如在《大学诗词写作教程》中举的例子，显然，这个不是诗。
完全不隔的，一定不是诗吗？
基本是这样的。
用烂俗的语言，堆砌上烂俗的情节，没有大师级的技巧的话，不容易造成一定的陌生感。一般来说这样的文本不是诗。
三、
床前明月光，疑是地上霜。举头望明月，低头思故乡。这个是诗吗？
有的朋友会有疑问，明月，霜，这些意象在现代都市中固不常见，但是在古人那应该见得比较多吧。既然说熟悉的地方没有风景，那么，这个作品在古人看来，是不是也不是诗，或者至少不是一首多么好的诗。
但是我们看，这个文本里展现出的，有正悬挂在天空中的明月，有想象中的地上的白霜，有目前所在的场所，有思念中的故乡……
二十个文字中，有天上，有地下；有身边，有家乡；有实景，有比喻；有动作，有心理。
很难想象，不是一个训练有素的诗人，可以写出像这样的作品。
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当然，成就李白诗坛大名的，是《蜀道难》，是《将进酒》，是《梦游天姥吟留别》等等更具光芒的篇章，这首不过是李白铸就诗坛高峰的千分之一而已。
四、
运用典故要合理合情。
如“山川异域，风月同天”取自《鉴真和尚东征传》，四句为“山川异域，风月同天，寄诸佛子，共结来缘。”
闻说鉴真和尚看到这个内容后，大为感动，于是动念东渡日本传经送宝。
当时是往，现在是来。
一来一往，所以这个佛偈用在此时很是合适。
可是，如果不知道这个故典，我们仍然可以明白这句话要表达的意思。
古人说，诗词中运用的好的典故就该如此，如盐入水，化于无形。
文天祥有句子：满地芦花和我老，旧家燕子傍谁飞？
写这个句子时他兵败被俘，押送途中经过旧地，看到满地芦花飞白，和自己一样须发苍苍，看到只只燕子仓皇乱飞，找不见旧家屋舍。
这个意思的表达也已经很充分啦。但是，这里有典故，旧家这只燕子来自于刘禹锡。
刘禹锡在诗中写“旧时王谢堂前燕,飞入寻常百姓家”，原来在王家谢家堂前的燕子，现在也飞到普通百姓家户里了啊。
这个意思的表达也比较充分，纵然我们不知道王家和谢家都是什么情况，但是燕子由高堂大厦，到寻常人家，仍然可以理解作者对历史长河中盛衰兴败的深沉慨叹。
当然，这里也有典故，王谢，指王导、谢安为首的世家大族，六朝以来贤才众多，冠盖簪缨。
知道了这个典故，那么这样的豪门世家都在历史的风烟中不知其处，我们的慨叹肯定会更加的深沉。
而知道了这个典故，我们就知道了文天祥句子中那只燕子便是自王谢堂前飞出，但比之刘禹锡的燕子生生的多了几分国破家亡之恨。更显哀伤！
五、
上面的两个例子，是诗词中典故的化用，而“山川异域”是典故的直接应用。不是原创，但照搬的非常应景。
作为普通人，能这样用就很了不起啦。
但是，作为诗人，我们还是应该有一点更高的追求。
山川异域，风月同天。
只要有爱，就有期待，
疫情横行，爱更不能缺席。
致敬抗疫一线所有平凡而伟大的人
岂曰无衣，与子同袍。王于兴师，修我戈矛，与子同仇。（一章）
岂曰无衣，与子同泽。王于兴师，修我矛戟，与子偕作。（二章）
岂曰无衣，与子同裳。王于兴师，修我甲兵，与子偕行。（三章）
——无衣（先秦·诗经）
致伴侣：执子之手，与子偕老
上邪。我欲与君相知。
长命无绝衰。山无陵。
江水为竭。冬雷震震夏雨雪。
天地合。乃敢与君绝。
——上邪（汉·两汉乐府）
曾经沧海难为水，除却巫山不是云。
取次花丛懒回顾，半缘修道半缘君。
——离思五首（一本并前首作六首）其四（唐·元稹）
君问归期未有期，巴山夜雨涨秋池。
何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时。
——夜雨寄北（唐·李商隐）
致父母：生是恩，养是恩
唧唧复唧唧，木兰当户织。
不闻机杼声，唯闻女叹息。
问女何所思，问女何所忆。
女亦无所思，女亦无所忆。
昨夜见军帖，可汗大点兵。
军书十二卷，卷卷有爷名。
阿爷无大儿，木兰无长兄。
愿为市鞍马，从此替爷征。
——木兰辞（节选）（南北朝·无名氏）
致手足：十指连心，血脉相亲
独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。
遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。
——九月九日忆山东兄弟（时年十七）（唐·王维）
致朋友：风雨相随，祸福同担
李白乘舟将欲行，忽闻岸上踏歌声。
ont > 桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。
——赠汪伦（唐·李白）
流水通波接武冈，送君不觉有离伤。
青山一道同云雨，明月何曾是两乡。
——送柴侍御（唐·王昌龄）
巴山楚水凄凉地，二十三年弃置身。
怀旧空吟闻篴赋，到乡翻似烂柯人。
沈舟侧畔千帆过，病树前头万木春。
今日听君歌一曲，暂凭杯酒长精神。
——酬乐天扬州初逢席上见赠（唐·刘禹锡）
致知己：人生不再寂寞。
城阙辅三秦，风烟望五津。
与君离别意，同是宦游人。
海内存知己，天涯若比邻。
无为在岐路，儿女共沾巾。
——杜少府之任蜀州（一作川）（唐·王勃）
致我最在乎的人：余生相伴！
骨肉缘枝叶，结交亦相因。
四海皆兄弟，谁为行路人。
况我连枝树，与子同一身。
昔为鸳与鸯，今为参与辰。
昔者常相近，邈若胡与秦。
惟念当乖离，恩情日以新。
鹿鸣思野草，可以喻嘉宾。
我有一尊酒，欲以赠远人。
愿子留斟酌，慰此平生亲。
——李陵录别诗二十一首 其四（魏晋·无名氏）
一、
虚与实。诗意的词必然是虚实相生的，就是说既能引起人的联想又能落到实处。
山川异域，说的是尽管地表的山河不在同一处疆域，风月同天说的是但是我们同吹一天风，共看一轮月。
这是实。就是说照顾到了实际的意义。
而用山川呀，风月呀，这类开放性的词语，比较容易引起人们的联想，这是虚。
原文并没有说，我们要援助呀，但是从话里话外的意思可以让人明确的感觉到这一点。这就是虚实相生。
对比下某某加油，某某不哭。这些句子短促利索，斩钉截铁，具有强烈的节奏感，力量感。但是不容易引发更多的想象。
我们认为，诗的用词，应该是充满想象力的。
二、
隔与不隔。隔的话，离生活有点远。不隔的话，就是生活。艺术应该妙在隔与不隔之间。
山川和风月，我们日常都有接触，但是不常接触。选的角度恰在隔与不隔之间。
某某加油，某某不哭。我们在生活中用的太多。
熟悉的地方没有风景，所以我们身边是没有大师的，因为习惯而缺少了敬仰。因为日用故显得平庸而缺少了诗意。
有人会问，花前月下是诗吗？
这个词刚发明出来的时候，应该是有诗意的。但是第一个把美人比喻成花儿的，是天才，以后每个人都这么比喻，就用得滥觞起来。
作为诗人，应该以为语言的发展繁荣添砖加瓦为己任。而不能因循守旧，在前人的桎梏里固步自封，为自己会用个成语，用个俗语来表达就沾沾自喜。
那么隔的比较远的，就一定不是诗吗？
不一定。可能于接受者个人的欣赏层次有关。比如只学过加减乘除的人，乘方开方微分积分这方面的题目，肯定看不懂，你不能说人家做错了。
碰到这种情况，我们首先是要学习，弄明白了这个文本表达了一些什么，然后再来判断是不是一首诗。
比如，《左传》中记载古民间语：既定尔娄猪，盍归吾艾豭（古音读如呼）。娄猪是老母猪的意思，艾豭是公猪的意思。
整句意思为，既然你这老母猪得到了满足，那么为何还不把公猪还给我们呢？
这是徐晋如在《大学诗词写作教程》中举的例子，显然，这个不是诗。
完全不隔的，一定不是诗吗？
基本是这样的。
用烂俗的语言，堆砌上烂俗的情节，没有大师级的技巧的话，不容易造成一定的陌生感。一般来说这样的文本不是诗。
三、
床前明月光，疑是地上霜。举头望明月，低头思故乡。这个是诗吗？
有的朋友会有疑问，明月，霜，这些意象在现代都市中固不常见，但是在古人那应该见得比较多吧。既然说熟悉的地方没有风景，那么，这个作品在古人看来，是不是也不是诗，或者至少不是一首多么好的诗。
但是我们看，这个文本里展现出的，有正悬挂在天空中的明月，有想象中的地上的白霜，有目前所在的场所，有思念中的故乡……
二十个文字中，有天上，有地下；有身边，有家乡；有实景，有比喻；有动作，有心理。
很难想象，不是一个训练有素的诗人，可以写出像这样的作品。
SPAN>
当然，成就李白诗坛大名的，是《蜀道难》，是《将进酒》，是《梦游天姥吟留别》等等更具光芒的篇章，这首不过是李白铸就诗坛高峰的千分之一而已。
四、
运用典故要合理合情。
如“山川异域，风月同天”取自《鉴真和尚东征传》，四句为“山川异域，风月同天，寄诸佛子，共结来缘。”
闻说鉴真和尚看到这个内容后，大为感动，于是动念东渡日本传经送宝。
当时是往，现在是来。
一来一往，所以这个佛偈用在此时很是合适。
可是，如果不知道这个故典，我们仍然可以明白这句话要表达的意思。
古人说，诗词中运用的好的典故就该如此，如盐入水，化于无形。
文天祥有句子：满地芦花和我老，旧家燕子傍谁飞？
写这个句子时他兵败被俘，押送途中经过旧地，看到满地芦花飞白，和自己一样须发苍苍，看到只只燕子仓皇乱飞，找不见旧家屋舍。
这个意思的表达也已经很充分啦。但是，这里有典故，旧家这只燕子来自于刘禹锡。
刘禹锡在诗中写“旧时王谢堂前燕,飞入寻常百姓家”，原来在王家谢家堂前的燕子，现在也飞到普通百姓家户里了啊。
这个意思的表达也比较充分，纵然我们不知道王家和谢家都是什么情况，但是燕子由高堂大厦，到寻常人家，仍然可以理解作者对历史长河中盛衰兴败的深沉慨叹。
当然，这里也有典故，王谢，指王导、谢安为首的世家大族，六朝以来贤才众多，冠盖簪缨。
知道了这个典故，那么这样的豪门世家都在历史的风烟中不知其处，我们的慨叹肯定会更加的深沉。
而知道了这个典故，我们就知道了文天祥句子中那只燕子便是自王谢堂前飞出，但比之刘禹锡的燕子生生的多了几分国破家亡之恨。更显哀伤！
五、
上面的两个例子，是诗词中典故的化用，而“山川异域”是典故的直接应用。不是原创，但照搬的非常应景。
作为普通人，能这样用就很了不起啦。
但是，作为诗人，我们还是应该有一点更高的追求。
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疫情横行，爱更不能缺席。
致敬抗疫一线所有平凡而伟大的人
岂曰无衣，与子同袍。王于兴师，修我戈矛，与子同仇。（一章）
岂曰无衣，与子同泽。王于兴师，修我矛戟，与子偕作。（二章）
岂曰无衣，与子同裳。王于兴师，修我甲兵，与子偕行。（三章）
——无衣（先秦·诗经）
致伴侣：执子之手，与子偕老
上邪。我欲与君相知。
长命无绝衰。山无陵。
江水为竭。冬雷震震夏雨雪。
天地合。乃敢与君绝。
——上邪（汉·两汉乐府）
曾经沧海难为水，除却巫山不是云。
取次花丛懒回顾，半缘修道半缘君。
——离思五首（一本并前首作六首）其四（唐·元稹）
君问归期未有期，巴山夜雨涨秋池。
何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时。
——夜雨寄北（唐·李商隐）
致父母：生是恩，养是恩
唧唧复唧唧，木兰当户织。
不闻机杼声，唯闻女叹息。
问女何所思，问女何所忆。
女亦无所思，女亦无所忆。
昨夜见军帖，可汗大点兵。
军书十二卷，卷卷有爷名。
阿爷无大儿，木兰无长兄。
愿为市鞍马，从此替爷征。
——木兰辞（节选）（南北朝·无名氏）
致手足：十指连心，血脉相亲
独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。
遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。
——九月九日忆山东兄弟（时年十七）（唐·王维）
致朋友：风雨相随，祸福同担
李白乘舟将欲行，忽闻岸上踏歌声。
ont > 桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。
——赠汪伦（唐·李白）
流水通波接武冈，送君不觉有离伤。
青山一道同云雨，明月何曾是两乡。
——送柴侍御（唐·王昌龄）
巴山楚水凄凉地，二十三年弃置身。
怀旧空吟闻篴赋，到乡翻似烂柯人。
沈舟侧畔千帆过，病树前头万木春。
今日听君歌一曲，暂凭杯酒长精神。
——酬乐天扬州初逢席上见赠（唐·刘禹锡）
致知己：人生不再寂寞。
城阙辅三秦，风烟望五津。
与君离别意，同是宦游人。
海内存知己，天涯若比邻。
无为在岐路，儿女共沾巾。
——杜少府之任蜀州（一作川）（唐·王勃）
致我最在乎的人：余生相伴！
骨肉缘枝叶，结交亦相因。
四海皆兄弟，谁为行路人。
况我连枝树，与子同一身。
昔为鸳与鸯，今为参与辰。
昔者常相近，邈若胡与秦。
惟念当乖离，恩情日以新。
鹿鸣思野草，可以喻嘉宾。
我有一尊酒，欲以赠远人。
愿子留斟酌，慰此平生亲。
——李陵录别诗二十一首 其四（魏晋·无名氏）
