|
孔子释读点拨《易经》18卦爻辞 张鸣雨 辑录
一、《乾卦》6爻 原文： 初九曰“潜龙勿用”，何谓也？子曰：“龙，德而隐者也。不易乎世，不成乎名，遯世无闷，不见是而无闷，乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔，潜龙也。” 译解： 就乾卦而言，其初九爻也就是第一个阳爻的爻辞是“潜龙勿用”，说的是什么意思呢？孔子是这样解释的：“龙，是既有德有功于世、有利有得于民，又不事张扬，隐身埋名的化身。所谓的潜龙，就是处于事业起步阶段、进取发展之中的皇子、储君，未来的君主。此时的他不要迎合世事，不应追求浮名。不要因隐居遁世而苦恼，也不要因为得不到彰显重视而烦闷。他所欣赏、认同的事情，就积极行动实施；有担忧有顾虑的事情，决不违心去做。目标决心一旦确定，便矢志不渝，坚韧不拔地去推进实施。” 原文： 九二曰“见龙在田，利见大人”，何谓也？子曰：“龙，德而正中者也。庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。《易》曰‘见龙在田，利见大人’，君德也。” 译解： 《易经·乾卦》第二个阳爻的爻辞是“见龙在田，利见大人”，为什么要这么讲？孔子说：“龙，作为最有效用价值、最能致得成德、最为纯正中庸的化身，说实话讲信用，办实事且认真。既能摒弃邪念，又能保持其诚正本色；既能善待普惠世人，又不自我炫耀。其德行广博，化育万民。所以，《易经·乾卦》用‘见龙在田，利见大人’来启示处于九二爻状态的未来君主，说他此时此际可以像龙君临民间、现身大地一样，深入到民众当中，既布惠施利于人民万物，又有利于突出和彰显自身的崇高与伟大。这，可是非君主莫属的举措效用啊！” “现龙在田”，不过就是君主帝王、领导领袖深入到人民群众中间，在布德施惠的同时，接受人民群众的拥戴和崇拜的政治游戏。“见大人”，不过就是彰显、树立君主领袖的光辉形象，突出其崇高伟大、英明正确而已。 紫禁城太和殿的一副楹联“龙德正中天，四海雍熙符广运；凤城回北斗，万邦和谐颂平章”用典就出自这里。 原文： 九三曰“君子终日乾乾，夕惕。若厉，无咎”，何谓也？子曰：“君子进德修业。忠信，所以进德也；修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与几也。知终终之，可与存义也。是故居上位而不骄，在下位而不忧，故‘乾乾’因其时而‘惕’，虽危‘无咎’矣。” 译解： 《易经·乾卦》第三个阳爻的爻辞是“君子终日乾乾，夕惕，若厉无咎。”这说的又是什么意思呢？孔子是这样解释的：“英明的君主其职分就是进德修业，也就是要增进所得，舍得布德；要巩固基业，壮大事业。只有忠于事业，坚定信念，才能增进所得，化得为德。而通过建树思想理论，修葺言辞主张，来标榜并确立君主对事业的忠诚，目的则是巩固基业发展事业。察觉到事业发展的时机条件已经成熟，就要抓住时机乘势而上；认识到某些方面需要终结转变，就要义无反顾果断处置。正因为如此，英明的君主才会居上位而不骄狂，居下位而不郁闷。即使终日乾乾而为自强不息，也会在需要警惕的时候保持警觉居安思危。这样的话，即使面对严峻形势，遭遇危险局面，也不会有什么闪失和遗憾。” 得是物质基础，无得不成德；德是精神风范，有德更有得。 原文： 九四曰“或跃在渊，无咎”，何谓也？子曰：“上下无常，非为邪也。进退无恒，非离群也。君子进德修业，欲及时也。故‘无咎’。” 译解： 《易经·乾卦》第四个阳爻的爻辞是“或跃在渊，无咎”，这又是说什么呢？孔子是这样理解的：“这位未来的君主有时会表现出上下无常、进退无恒，这不意味着他行为不端，离群索居。此际的他若要进德修业，就得乘机借势，及时采取行动，做到与时俱进。所以说他无咎，没有什么闪失。” 原文： 九五曰“飞龙在天，利见大人”，何谓也？子曰：“同声相应，同气相求。水流湿，火就燥。云从龙，风从虎。圣人作，而万物睹。本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。” 《易经·乾卦》第五个阳爻的爻辞是“飞龙在天，利见大人”，这又是什么意思呢？孔子是这样回答的：“同声相应，同气相求。水先流向低洼潮湿之地，火先燃烧干燥易燃之材。云从龙，风从虎。圣人有所建树和作为，万民万物必然仰望观瞻。此时此际，英明君主已经位居九五之尊，自然会像飞龙一样翱翔天宇，恣意纵横，这有利于英明君主光大形象，提高威望。之所以说“飞龙在天”，意思是：本来属于天性的事物，必然乐于飞天向上；本来属于地类的事物，必然乐于在田向下。这就是所谓的各从其类。” 原文： 上九曰“亢龙有悔”，何谓也？子曰：“贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。” 译解： 《易经·乾卦》第六个阳爻的爻辞说“亢龙有悔”，这说的是什么意思？孔子认为这是恣意纵横、随心所欲的君主已经变得亢奋骄狂、恣意妄为、严重脱离实际和群众了。他“身份高贵但却没有权位，才识卓著却没有民众，就像贤人在比较低层级的位置上还没有人辅佐，这样的话如果有所举措采取行动，难免不利有悔。” 二、《中孚卦》等17卦18爻 1《中孚卦·九二》：“鸣鹤在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔靡之”。子曰：“君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎？居其室，出其言不善，则千里之外违之，况其迩者乎？言出乎身，加乎民；行发乎迩，见乎远。言行，君子之枢机。枢机之发，荣辱之主也。言行，君子之所以动天地也，可不慎乎！” 2《同人卦·九五》：“先号啕而后笑”。子曰：“君子之道，或出或处，或默或语。二人同心，其利断金。同心之言，其臭如兰”。 3《大过卦·初六》：“藉用白茅，无咎”。子曰：“苟错诸地而可矣，藉之用茅，何咎之有？慎之至也。夫茅之为物薄，而用可重也。慎斯术也以往，其无所失矣。” 4《谦卦·九三》：“劳谦，君子有终，吉”。子曰：“劳而不伐，有功而不德，厚之至也。语以其功下人者也。德言盛，礼言恭；谦也者，致恭以存其位者也。” 5《节卦·初九》：“不出户庭，无咎”。子曰：“乱之所生也，则言语以为阶。君不密则失臣，臣不密则失身，几事不密则害成。是以君子慎密而不出也。” 6《需卦·九三》：子曰：“作《易》者，其知盗乎？《易》曰‘负且乘，致寇至。’负也者，小人之事也。乘也者，君子之器也。小人而乘君子之器，盗思夺之矣。上慢下暴，盗思伐之矣。慢藏诲盗，冶容诲淫。《易》曰：‘负且乘，致寇至。’盗之招也。” 7《大有卦·上九》：《易》曰：“自天佑之，吉无不利。”子曰：“佑者，助也。天之所助者，顺也；人之所助者，信也。履信思乎顺，又以尚贤也。是以‘自天佑之，吉无不利’也。” 8《豫卦·六二》：子曰：“知几其神乎！君子上交不谄，下交不渎，其知几乎？几者，动之微，吉之先见者也。君子见几而作，不俟终日。《易》曰：‘介于石，不终日，贞吉。’介如石焉，宁用终日？断可识矣。君子知微知彰，知柔知刚，万夫之望。” 9《感卦·九四》：《易》曰“憧憧往来，朋从尔思。”子曰：“天下何思何虑？天下同归而殊途，一致而百虑。天下何思何虑？日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。往者屈也，来者信也，屈信相感而利生焉。尺蠖之屈，以求信也；龙蛇之蛰，以存身也。精义入神，以致用也；利用安身，以崇德也。过此以往，未之或知也；穷神知化，德之盛也。” 10《困卦·六三》：《易》曰：“困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶”。子曰：“非所困而困焉，名必辱。非所据而据焉，身必危。既辱且危，死期将至，妻其可得见耶！” 11《解卦·上六》：《易》曰：“公用射隼于高墉之上，获之，无不利。”子曰：“隼者，禽也；弓矢者，器也；射之者，人也。君子藏器于身，待时而动，何不利之有？动而不括，是以出而有获，语成器而动者也。” 12《噬嗑卦·初九》：子曰：“小人不耻不仁，不畏不义，不见利不劝，不威不惩。小惩而不诫，此小人之福也。《易》曰：‘履校灭趾，无咎。’此之谓也。” 12《噬嗑卦·上九》：“善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。小人以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤而弗去也，故恶积而不可掩，罪大而不可解。《易》曰：‘何校灭耳，凶。’” 14《否卦·九五》：子曰：“危者，安其位者也；亡者，保其存者也；乱者，有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也。《易》曰：‘其亡其亡，系于苞桑。’” 15《鼎卦·九四》：子曰：“德薄而位尊，知小而谋大，力少而任重，鲜不及矣。《易》曰：‘鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。’言不胜其任也。” 16、《复卦·初九》：子曰：“颜氏之子，其殆庶几乎？有不善未尝不知，知之未尝复行也。《易》曰：‘不远复，无祗悔，元吉。’” 17、《益卦·上九》：子曰：“君子安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求。君子修此三者，故全也。危以动，则民不与也；惧以语，则民不应也；无交而求，则民不与也；莫之与，则伤之者至矣。《易》曰：‘莫益之，或击之，立心勿恒，凶。’” 18《损卦·六三》：天地氤氲，万物化醇。男女构精，万物化生。《易》曰：‘三人行则损一人，一人行则得其友。’言致一也。 |
|
|
