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第五十八章
其政闷闷，其民醇醇。①其政察察，其民缺缺。②祸兮福所倚，福
兮祸所伏。③孰知其极?其无正邪?正复为奇，善复为妖。④人之迷,
其日固久。⑤是以圣人方而不割，廉而不刿，⑥直而不肆，光而不耀。⑦
【注释】
①闷闷，傅奕、范应元本作“闵闵”，范曰：“闵，音门。”朱谦之
谓“闷、闵”古通。案：韩文公古赋：“独闵闵其曷已兮，凭文章以自 宣。”注云“一作闷闷”，是此二字通用。此句河上本注：“其政教宽
大闷闷昧昧似若不明也。”醇醇，王弼本作“淳淳”，敦煌本作“醕 醕”，《意林》引作“湻湻”。案：《庄子·缮性篇》“浇淳散朴”，释文
“淳本作醇”，是此以“醇”字为正。河上本注云：“政教宽大，故民 醇醇，富厚相亲睦也。”
②察察，傅奕、范应元本作“詧詧”。此句王弼注：“立刑名，明
赏罚，以检奸伪，故曰察察也。殊类分析，民怀争竞，故曰其民缺 缺。”
③此二句，今王弼、河上及诸通行本皆作“祸兮，福之所倚；福
兮，祸之所伏。”范应元本无二“之”字，今从范本。《御览·说苑》 引《老子》此段作“得其所利，必虑其所害；乐其所乐，必顾其所败。
人为善者，天报以福；人为不善者，天报以祸。故曰：祸兮福所倚， 福兮祸所伏”。《吕氏春秋·制乐篇》：“故祸者福之所倚，福者祸
之所伏，圣所独见，众人焉知其极。”易顺鼎疑此二句乃逸文。刘 师培亦谓：“韩非《解老篇》所引于'祸兮’句下有'以成其功也，五
字，疑此节多佚文。”案：老子之文，言简义赅，语气巧接，殊鲜铺叙 详陈之句；此间多出之文，疑乃后人注解，非老子本文。蒋氏锡昌
亦谓“非老子原文”。故删去。
④其无正邪，今王弼、河上及诸通行本无“邪”字。此从范应
元本。蒋锡昌谓：唐明皇、河上公、王弼、王雱《道德真经集注》云： “明皇、王弼二本'正’字下有'邪’字，当据补正。”“妖”，御注本作
“袄”。强本成疏荣注引经文云“善复为袄”，是成荣本亦作“袄”。 蒋锡昌谓“妖为善之反”，案：《晋语》“辨妖祥于谣”，高注“恶也”。
故从王弼、河上本作“妖”。
⑤人，御注本、范应元本作“民”。久，傅奕本、范应元本下有
“矣”字。此段文字异文甚多。《易》“明夷”王注作：“民之迷也，其 日固已久矣。”《晋书·李充传》引《老子》作：“人之迷也，其日久
矣。”韩非《解老》作：“人之迷也，其日故以久矣。”河上注此句云： “言人君迷惑失正以来，其日已固久。”据此可证“人”字为人君，作
“民”乃误。
⑥刿，河上本作“害”。御注本及韩非《解老篇》引皆作“秽”。
案：《吕览．孟秋》“其器廉以深”，言其器利以深也。《礼记.聘 义》郑注“刿，伤也”。“廉而不刿”，言利而不伤也。《庄子.在宥》
“廉刿雕琢”，《荀子.不苟》“廉而不刿”，《礼记·聘义》“廉而不 刿”，皆“廉、刿”并用，是以作“刿”字为正。廉而不刿，乃利而不伤
人之意。王弼注“廉”为“清廉”，河上注“廉”为“圣人行廉清”，皆 大误。盖此二句皆言圣人贵和光同尘，无为而有为也。
⑦“耀”，敦煌本、河上本作“曜”，御注本作“耀”。然《说文》无
“耀”字。案：耀、曜、耀三字古通用。《释名》“曜，耀也”，《玉篇》 “曜，亦作耀”。今从傅奕作“耀”。
总阐返朴还醇圣修四句教第一
老子重返朴还醇、全性归真，清虚以自守，卑弱以自持，曲隐以
自藏，无事无为以为用，而一以因任自然以为经。上章于“四条目” 中，曾提示以圣人于不得已而临莅天下时，须守之无事无为之方矣。
本章继而详阐其所以然之道，而终之以“圣修四句教”结之。“圣修 四句教”者，即“方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀”也。夫天
下之本在国，国之本在家，家之本在身，身之本在心。故治天下国 家，犹治一身，而治其身之道，全在治其心也。故其四句教，放之可
弥纶六合，可以之治天下国家；收之可退藏于密，以之治身心性命。 不可徒视为教君人者之言也。
老子以为天道之行也，有一“相对原理”存乎其间，而为宇宙天
地万物运化之枢纽。相对原理者，即天地间万事万物，莫不相对以 生，相对以动，相对以化，相对以成。故恒正反相乘，利害招生，得失
相循，祸福相伏，治乱相倚，存亡相胎。有此必有彼，有彼必有此，未 有独一而不偶者也。故凡事行其正必知其反，明其利必察其害，算
其得必计其失，居其福必意其祸。善恶进退，治乱存亡之道，亦莫不 互相为因，且亦互相为生，而亦互相对动而化成者也。切不可执滞
于事物，困死于名相中，而不能自解!盖自其正者而观之，天下无不 正正；自其反者而观之，天下无不反反。盖正反相生，亦复相立相存
而亦“相对动”也。
是故其政闷闷者，则其民醇醇；其政察察者，则其民缺缺。而福
兮祸所倚，祸兮福所伏；互为因果循环，丝毫不爽。故曰：“孰知其 极?其无正邪?”非无正也，以“正复为奇，善复为妖”，变化万端，不
可预知其极也。大凡天下事，尤其是政治之举措，与政略之运用，或 为百废俱举，或为纵横捭阖，无不利害交措，得失莫测，祸福难知；利
可见于当代，而害则常隐伏于百世后也。强生于弱，弱生于强；治生 于乱，乱生于治；盛极必衰，衰极必盛；剥复否泰，互为之根，亦互为
循环。故为千秋万世计者，非圣人不能谋，非圣人不能知也。
是故与其察察以为明，曷若闷闷以为昏；与其多事以为政，曷若 无为以为功；与其贪得以为利，曷若守少以自全；与其大用以为聪，
曷若无用以自圣。即所谓“大智若愚，大巧若拙，大辩若讷，大勇若 怯，大刚若柔，大强若弱，大进若退，大圣若不圣”也。此则为老子力
主“返朴还醇”以“全性归真”，清虚自守，无事无为，而任天下人自事 其事，自为其为，而能无治而无不治，无为而无不为也。故于本章结
之以圣人应修之四句教曰：“是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不 肆，光而不耀。”此乃方而不以方为方，廉而不以廉为廉，直而不以直
为直，神光普照万世，而不以神光为照。以其即用而不以用为用，故 能藏用于不用，藏不用于用；复能物物而不伤物，用天下而不伤天
下；藏众生于众生，藏圣人于圣人，藏天下于天下之道也。
参证章旨第二
本章大旨，仍在本“相对相生”“相反相正”之原理，而阐发其微
言大义。教人为政治人，宜闷闷而不宜察察；闷闷于上，则民反醇醇 于下；察察于上，则民反缺缺于下。福生于祸，祸生于福；正复为奇，
善复为妖；利中有弊，弊中有利；万千名相，皆宜作如是观。最后之 四句教。亦在此一“如是观”中产生。兹再录数解本章宗旨者，以供
参证者之一助焉。
苏辙曰：“天地之大，世俗之见，有所眩而不知也。盖福倚于祸，
祸伏于福，譬如老稚生死之相继，未始有止，而迷者不知也。夫唯圣 人出于万物之表，而揽其终始，得其大全，而遗其小察。视之闷闷，
若无所明；而其民醇醇，各全其性矣。若夫世人不知道之全体，以耳 目之所知为至，彼方且自以为福，而不知祸之伏于后；方且自以为
善，而不知妖之起于中。区区以察为明，至于察甚伤物，而不悟其非 也，可不哀哉!知小察之不能尽物，是以虽能方能廉，能直能光，而
不用其能，恐其陷于一偏，而不反也，此则世俗所谓闷闷也。”
吕吉甫曰：“以正治国，以无事取天下，则其政闷闷。闷闷者，言 其不以察为快也。故其民醇醇。醇醇者，言其不（此字打不出来）于薄也。以智治
国，以有事为天下，则其政察察。察察者，反闷闷者也。故其民缺 缺。缺缺者，言其不全于朴也。醇醇故安于德性，而不为祸福奇正
善妖之所迁，是不（此字打不出来）于薄也。缺缺故避祸而未必免，求福而未必得，
以为正也，而有时乎为奇；以为善也，而有时乎为妖。而祸福奇正善 妖，未知孰在也?徒令智多而难治，是不全于朴也。何则?时有终
始，世有变化，祸福醇醇，至有所拂者有所宜。有所拂者，世所谓祸； 而有所宜，则福所倚也。有所宜者，世所谓福，而有所拂，则祸所伏
也。则孰知其极，而避就之耶?自殉殊面。有所正者有所差，则所 谓正者果未可知也。今为正者，后或为奇；此为奇者，彼或为正；善
与妖亦然。则天下之祸福正奇善妖，果未可定也。民自有知以来， 迷而执之，其日久矣。奈何重之以察察之政，而使之不得反朴而全
乎？是以圣人方而不割，故不以一人断制利天下；廉而不刿，故胜物 而不伤；直而不肆，故能曲全而枉直；光而不耀，故用其光，复归其
明。此无他，取此闷闷而去彼察察故也。”
农师曰：“其无正邪，盖有正者，有正正者；所谓正正者，无正是
也。夫唯无正，故能超乎吉凶之表，而无祸无福，以知其极也。若夫 未能致于无正之地，而流于吉凶之域，则一祸一福，其运如轮，其循
如环，终于迷而已。故曰正复为奇，善复为妖，民之迷，其日固久。”
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道门语要注： 为未打出来的字
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