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课堂实录 主讲教师：阮莉 太原市第十二中学校，太原市教学标兵，太原市教学能手，山西省“三优工程”优质课一等奖。
同学们，大家好！欢迎来到空中课堂，今天我们一起来学习中国古代儒家思想的演变。我们本专题的学习目标有两个。一、通过梳理近五年高考真题，了解命题特点。二、通过解读命题特点，明确应对之策。首先我们来分析近五年高考真题统计数据。从年份看最近五年年年考；从题型看，选择题、25分题、12分题、选做题，所有题型都覆盖；从分值看，所占比重大；从阶段看先秦、汉代、宋代、明清均有考查；从考查内容看考查背景、主张、特点、影响。通过对近五年高考题的分析。我们可以看出，儒家思想是高频考点，我们复习时要对其进行拓展。儒学自孔子建立，历经两千多年的发展，其内容浩如烟海，拓展时我们应该把握怎样的方向？我们来看教育部考试中心怎么说？教育部考试中心在其研制的《高考评价体系》中明确说明高考为什么考、考什么、怎么考。在考什么中提出四项内容，第一条就是核心价值，它的作用是体现高考的教育功能和价值引领。上述这个表格就是核心价值的具体要求。具体到本专题，儒家思想符合上述哪些核心价值呢？儒家思想中“修身齐家治国平天下”的理想信念；“天下兴亡，匹夫有责”的爱国情怀；“民贵君轻、君舟民水”的民本思想；“富贵不能淫、贫贱不能移、威武不能屈”的品德修养。“为天地立心、为生民立命、为往圣继绝学、为万世开太平”的奋斗精神与责任担当。儒家思想的精华高度符合核心价值的要求。所以高考重视通过对儒家思想的考查渗透核心价值。高考在命题角度对儒家思想的考查有什么特点？我们来看这两道高考题。我们看到第一个试题考查儒学的发展。第二个试题考儒学的渊源。据此我们发现高考在命题角度上注重考查儒学内在的关联性。高考在命题角度上除了凸显关联性。还呈现出怎样的特点？我们再来看两道高考题。 2015年Ⅰ卷40题，第一问考到古代儒学之间的关联，第二问韩愈、康有为的主张注重古今贯通；2015年Ⅱ卷40题，考孟子和苏格拉底的法制观念及产生的社会背景，关注到了中外关联。由此可知，高考在命题角度上关注古今贯通、中外关联，体现综合性。针对高考命题特点，我们在2020年的高考备考中应采取哪些应对之策呢？复习及拓展儒家思想时，我们把握以下原则：1.符合正确的世界观、国家观、价值观；2.对治国理政和道德建设提供有益启示；3.有利于调节社会关系和鼓励人们向上。现行教材将本专题分成四个阶段，先秦、汉代、宋代、明清，重点讲解每个阶段儒学的发展，忽视其内在的继承与发展，也割裂了其与必修一、二的联系。高考注重其脉络的连贯性，及阶段性转变的社会背景。因此我们在复习时要注重打通内在联系。1.分析儒家思想阶段性演变的社会背景；2.阶段性演变过程中的继承与发展；3.总体把握儒家思想的特点及影响。同学们在复习本专题时，首先要宏观把握儒家思想发展的脉络。老师建议大家可以以时空为线索梳理儒学在各个阶段的发展状况，可以采用时空轴，表格，思维导图等形式。下面老师做个示范。我们来看儒学在古代发展的概况。先秦、汉代、宋代、明清是高频考点，我们需要对这四个阶段做加法。下面我们来学习先秦儒学。先秦、汉代、宋代、明清是高频考点，我们需要对这四个阶段做加法。下面我们来学习先秦儒学。我们都知道孔子是儒家思想的创始人。我们也知道思想的发展有一定的内在逻辑，不可能像无源之水、无本之木一样，那孔子的思想来源于哪里呢？来自于先儒。儒最早是巫，沟通天地人的。殷商时，儒负责祭祀及丧葬的礼仪。西周时，儒除担任祭祀礼仪外，还承担传授礼乐文化的职责。周公就是一位大儒，继承了儒重视仪式的传统，制定《周礼》。《周礼》是一整套关于家庭、社会和政治生活的行为规范和准则，目的在于实现社会的秩序与和谐。西周灭亡后，历史进入春秋时期，这个时期诸侯争霸、周室衰微、礼崩乐坏，儒们纷纷散落各地，当时齐鲁文明程度高，礼乐传统浓厚，因此这里集中了较多的儒。孔子是春秋末年鲁国人，深受礼乐文化影响的孔子期望通过恢复周礼来恢复社会秩序。但他清楚的知道周礼需要依靠外在的礼仪、刑罚、鬼神来制约。现有背景下很难推行。怎么办？孔子“纳仁入礼”，用内在的道德约束力去践行礼。那何为仁？仁的起点是血缘关系，一个人来到世上，最先产生的关系就是血缘关系，仁体现在家庭里就是孝悌。人长大进入社会又会生出君臣、夫妇、长幼、朋友等关系。怎么处理呢？将孝悌精神往外推。君臣关系推出“为政以德”的治国原则；朋友关系推出“己所不欲，勿施于人”的人际关系；国与国的关系推出“和为贵”的原则等等。孔子希望借助内在的道德来恢复礼，重建有序的社会。如何保证每个人都知道礼并践行礼呢？通过教化。孔子整理删定六经，开办私学，教弟子学习礼乐，创立儒家学派。孔子逝世后，儒学分成八派，其中孟子荀子对后世影响最为深远。如果说春秋诸侯之间的战争是犹抱琵琶半遮面。那战国时诸候之间的战争就是明火执仗。孟子是战国中期人。诸侯争霸连年不断，统治者多不仁。孟子继承孔子的“仁”并将其发展成为治国理政的纲领即“仁政”。何为“仁政”？统治者以仁爱之心对待被统治者，轻徭薄赋。为什么要推行仁政？因为民为贵，社稷次之，君为轻。为什么能推行仁政？因为性善论。人生下来就有仁、义、礼、智等道德意识。如何推行“仁政”？统治者以德服人。民众做合宜的事情。“宜”通义，就是合适的事情。合适的事情是什么？修身养性、重视品德、以天下国家为己任。那当人的私欲和义相冲突怎么办？先义后利。借助内在的道德来协调人与人、人与社会、人与国家、人与自然的关系。他的思想对后世的韩愈、朱熹、王阳明和明清进步思潮均产生重要影响。时至今日对我们依然有重要的价值和意义。生活于战国晚期的荀子发现儒家的仁政、德治根本解决不了现实问题。荀子“纳法入礼”，以法治补充礼治，礼法并施来构建有序的社会。他的思想对法家思想和汉代董仲舒的新儒学产生重要影响。西汉初年，鉴于秦亡的教训及天下民生凋敝的现实。统治者将“黄老之学”作为治国理政的手段。至汉武帝时，内有诸侯、豪强的威胁，外有匈奴来犯。汉武帝急需加强中央集权。董仲舒以儒学为基础揉和诸子百家的思想，形成新儒学，其核心是“大一统”。“大一统”的核心是什么？“屈民而伸君”，维护中央集权。为何伸君？根据“天人感应”学说，人君受命于天，统治天下，所以应当“伸君”。这将先秦的民本思想，发展为君本思想。但他也继承了先秦的仁政思想。在“屈民而伸君”的同时他又提出“屈君而伸天”。如果人君无道，天就会降下灾异加以谴责和威慑。因此人君应当遵循天道，实行仁政。屈民表现在哪里？三纲五常，君为臣纲。如何实现大一统？“尊儒”，手段是：用儒家的价值观选拔官员；兴办官学，用儒家的价值观培训官员；重用儒生。此后，在长达两千多年的历史上，儒学占据正统地位。董仲舒神化君权失去先秦儒学以民为本的人文精神。他极力迎合统治者，失去了先秦儒者独立精神。西汉末年，社会矛盾尖锐，统治者无力解决社会问题，儒者将希望寄托于天。神学思潮泛滥。加之察举选官将做官和道德好坏挂钩。被沽名钓誉者利用，儒学虚伪化，庸俗化。东汉末年爆发黄巾大起义，埋葬了东汉王朝，也践踏了儒学的尊严。魏晋南北朝佛道兴盛，出现儒、释、道三足鼎立的局面。唐安史之乱带来政治危机，同时也暴露出佛道的虚妄和软弱无力，加之纲常伦理的混乱，促使知识分子反思，韩愈、柳宗元提出复兴儒学，开理学之先河。唐末五代，统治者赖以生存的纲常伦理受到极大的破坏，臣弑君频繁发生，严重违背三纲五常。宋代社会发生很大的变化，中央集权加强；商品经济发展。汉儒粗糙的天命观无法适应形势的需要。它需要借鉴佛道进行自我革新。理学将“理”上升为世界的本原，凡生于天地万物之间的人与物都要遵守“理”。这个“理”是什么？是儒家的伦理，它的核心是三纲五常。三纲五常在魏晋以来出现信仰危机。原因是人欲膨胀的结果，所以要“存天理，灭人欲”。如何“存天理，灭人欲”？出现两种方法：程朱理学和陆王心学。程朱理学认为需要格物致知。通过读书来明理，读什么书呢？朱熹用理学思想给《四书》注释编著成《四书章句集注》，但这只适合知识分子。面对兴起中的市民阶层，这些人文化层次比较低，需要采取一些手段，儒家借鉴佛道的方法，修建庙宇、塑像，庙里给谁塑像呢？给孔子孟子塑像，这就把孔孟神圣化、儒学宗教化。所以宋朝《四书》的地位凌驾于《五经》之上。为了将三纲五常达到最基层人民的头脑中？从娃娃抓起，朱熹编订了《小学集注》教育儿童遵守三纲五常，这样儒学就走向世俗化、生活化。陆王心学和程朱理学对理的认识是一样的，区别在于求理的方式不同，程朱理学强调格物致知，强调外在客观，需要读书。心学强调发明本心，致良知，自我的顿悟，只要你能克服私欲，回复良知，山间的愚夫愚妇也能成为圣贤之人。这有利于思想的解放，也更适合文化层次低的民众，程朱理学在明清成为官方哲学，通过八股取士使其地位得以巩固。陆王心学对明清进步思潮产生重要影响。明清进步思潮除了受心学的影响还受到先秦儒学的影响，当然离不开其特殊的时代背景。明清君主专制空前强化；商品经济的发展；明清理学因八股取士而逐渐僵化；满人入关。进步思潮的四个人物从四个角度对理学进行批判。李贽反对将孔子作为权威，反对程朱理学神圣化孔子，认为人人都有权做出自己的判断。王夫之反对三纲五常是世界的本原，提出气在理先，气为物质。抨击了程朱理学存在的哲学依据。黄宗羲继承了先秦儒家的民本思想，批判程朱理学所维护的君主专制，提出“天下为主，君为客”。顾炎武继承先秦儒学以天下国家为己任的入世思想，反对八股取士下的空洞文风，提出经世致用。强调关注现实、立足实际、实事求是。四大进步思想家继承先秦儒学与阳明心学，批判程朱理学，为儒学注入活力。对清末民初的革命家产生深远影响。孔子继承周礼及先儒的思想，在社会大变革的背景下提出“纳仁入礼”。孟子继承孔子的仁将其发展为治国理政的指导思想“仁政”。面临诸侯争霸，愈演愈烈，荀子“纳法入礼”，希望礼法并施来重建社会秩序。董仲舒继承儒家仁政等思想糅合诸子百家，为适应大一统的需要将民本思想发展为君本思想。其思想得到统治者的支持，儒学奠定正统地位。理学以儒学为基础借鉴佛教、道教，将儒学哲学化、思辨化、宗教化、世俗化、生活化。明清面对社会转型，儒学知识分子提倡个性、君臣共治、工商皆本等思想，为儒学注入生机与活力。在儒学演变过程中我们可以发现儒学呈现出渊源流长、包容性强、与时俱进等特点，其成为传统文化的核心并长期占据统治地位。儒学为何拥有如此强大的生命力？从其自身分析儒学善于学习借鉴别家思想；经国济世的理想信念；适应社会经济的发展；儒学不断调整使其符合统治者的需求，得到统治者的支持。我们知道社会存在决定社会意识，儒学是与小农经济相适应的，在现代化的今天，我们该如何对待传统文化？借鉴其精华；摒弃其糟粕；创造性转化；创新性发展。说到借鉴其精华，我们该借鉴儒家思想的哪些精华呢？治国理政：大一统思想；民本思想。协调关系：人与人、人与社会、人与自然，国与国的“和为贵”的思想。个人修养：在物欲横流的今天，我们更应该关注个人的道德修养。说到创造性转化，创新性发展，我们今天是怎么尝试的？1.继承孟子“以义为先”，摒弃“重义轻利”，提出“义利并举”。2.继承“和为贵”，摒弃“夷夏之防”，提出“合作共赢”。3.继承“人与自然和谐发展”，提出“保护环境与发展生产力的辩证关系”。通过复习，我们了解了儒学阶段性发展的社会背景、继承与发展、及带来的影响。下面我们通过几道例题巩固我们刚才复习的内容。 第1题。题干关键词：爱、孝、礼、悌，可以判断出这一思想是儒家。必备知识：这个题既考查了儒家的核心内容及儒家思想的渊源。价值引领：题干引自儒家经典《孝经》中的孝悌礼乐观念，突出传统文化中以家庭和睦、尊老爱幼作为人生不可或缺的内容和人人应尽的职责，鼓励学生注重个人修养，在新的历史时期将传统孝道观转化为现代基本的价值理念。第2题。题干关键词：西汉初期道家兼采诸家精髓，汉武帝董仲舒兼采诸家。问这种特征的主要因素，这种特征就是我们分析出的“兼采”。我们结合时代背景可以分析现实的需要。价值引领：这道题强调了汉代思想的兼容并蓄对塑造民族性格的重要性，引导学生树立文化自信。第3题。同学们在做材料题时可以分三步：审题；整理思路；阅读材料。（1）结合材料一及所学知识，指出汉代儒学与孔孟儒学的不同之处。第一步审题：对象：汉代儒学和孔孟儒学；宋代儒学。问题：找不同；宋代理学对汉儒的发展。第二步解题思路：汉儒对孔孟儒学的发展；宋儒对汉儒的发展。第三步阅读材料：看出处；浏览材料划层次；找韩愈的主张。我们来看材料一，先看出处《韩愈评传》，你心里就应该知道这段材料是关于韩愈的。通篇浏览可以分成以下五个节点。先看第一句话是“在历史中，儒学一直在发展与创新。”那应该能推测出本段材料应该是说韩愈与儒学的关系。脑中迅速将这一情境结合唐代儒学的发展状况。“唐代韩愈以周公、孔子的继承者自居，排斥佛、道，鄙薄汉代以来的儒学，认为周公、孔子之道在孟子之后已经断绝。”这几句话说了韩愈的主张是：继承周孔孟；排斥佛道；鄙薄汉儒。“原道”里面的古文是支撑上述的结论。“他的这一主张被宋代儒者接受并发扬。当代学者认为韩愈开了宋代“新儒学”的先河。”这两句话是说他的影响。所以在回答“概括宋代理学在哪些方面对儒学有所发展”时应围绕韩愈的主张。继承周孔孟，推出更加重视《孟子》《孔子》；强调个人的修养与完善。结合所学宋儒吸收佛道，所以韩愈的第二点没有继承。鄙薄汉儒粗糙的天命观，推出重视思辨。（2）根据材料一、二并结合所学知识，指出韩愈、康有为关于儒学认识的共通之处。第一步审题：对象：韩愈、康有为关于儒学的认识。问题：共通还是对比，对比找一致的。共同和共通是有区别的。共同指的现象层面的。共通指本质层面。第二步解题思路：先找韩愈和康有为对儒学的认识，再找角度对比找出其本质上的共通之处。③找对儒学的认识。韩愈对儒学的认识：周孔孟代表真正的儒学；鄙薄汉儒；复兴儒学服务现实。康有为对儒学的认识：汉儒系伪造；孔孟代表真正的儒学；儒学可以服务于现实。④找角度对比。来源：孔孟代表真正的儒学。主张：都主张回归原典、回归孔孟；否定后人的附会、杜撰之说；主张探寻儒学的精神实质。目的：复兴儒学和改造儒学都是为了服务于现实。
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