 三国期间婚娶没有门第等级，晋代门阀制度萌芽却由此产生东汉末年的三国时期，社会上还没有形成门阀，汉民族婚姻门第之见还不是那么严重，无论是国家制度上还是民间，婚娶时并不强制要求男女双方门当户对，可能在一定程度上有门第高低之见，但很多情况下，门第之间的差距并不影响婚姻的进行，曹操、孙权和刘备以及他们的下一代所立的皇后都不是名门望族。  官员与中正九品的关系 魏文帝曹丕将九品中正制纳入了法律的范围，作为朝廷选官制度，通过家世、道德、才能三个条件确定一个人能否当官，能当多大的官，而且将家世作为婚娶条件排在第一位。如此一来，自然而然将一个人在出生之时，就与其他人有了身份高低贵贱的区别。 因为九品中正制的实行，本已经失势的士族卷土重来，再次有机会参与选官，开始通过婚姻来固化其社会以地位，特别是晋统一全国后，这种风气迅速发展，表现在帝王的婚配和大臣娶妻都讲究对方的门第。于是门阀等级内婚制形成并发展起来。而且愈演愈烈，越来越严重。 严重到什么程度呢，一般的读者可能无法想象。晋武帝司马炎想把女儿嫁给卫瓘的儿子卫宣，但却遭到卫瓘的拒绝，理由是卫家门第高，为士族后代，而司马家门第太低，所以义正言辞地拒绝了。可见门阀的势力和影响力有多大，连皇帝都不放在眼里。  晋武帝司马炎面对门阀也理让三分 那么同时代或东晋之后，鲜卑民族的婚姻制度又是如何呢？ 胡族婚姻自古有门第高低之见么？这个时期的鲜卑等胡族有没有这种门第之见呢？ 首先可以肯定的是，有人说这些游牧民族在没有入主中原之前，生活收入的来源，除了放牧之外就是战争掠夺，掠夺的战利品就包括了女人。在分配战利品时，君王可以从战俘中挑选女人入宫，也会把这些女战俘赏给有战功的人，而且保留同姓结婚、近亲结婚、抢婚，未婚先私通等不好的婚娶习俗。 
可以了解到鲜卑男女是在每年三月的部落大会上，可以自由结合，婚前的大会是一次盛大的酒宴。这种习惯一直延续到魏晋时期，基本上也不在乎对方是什么门第。 至少鲜卑民族在入驻中原之前，婚娶是不讲究门第高低。 一直到北魏在建国之初，他们的婚姻习俗还是遵循原始的遗风，与其他部落间的通婚一般在上层统治者之间进行，如：拓拔珪的慕容皇后这燕惠愍皇帝慕容宝的四女儿。太武帝的赫连皇后为赫连屈丐的女，这种婚姻多为政治婚姻。  在北魏内部的拓跋鲜卑妇女，她们的婚配对象也基本以本部族子弟和其他少数民族为主，看中是对方是否孔武有力，别的方面没有那么多的讲究，也还没有门第高低的概念。 而随着社会的发展，北魏皇帝对汉文化的兴趣，开始进行自我汉化，婚娶制度也在慢慢地发生演变。  北魏期初婚姻制度逐渐汉化 拓拔鲜卑进了中原建立了北魏政权后，随着政治的需要，拓拔魏的历代皇帝开汉化本民族的制度和文化，其初心是为了实现与当地汉民族融合，同时也为了得到当地汉士族的支持，拓拔鲜卑与汉民族的交往越来越频繁，拓拔鲜卑以自己强大的军事和政治力量为基础，开始与汉族子女为主要通婚对像，招娶大族女子为皇后，此时也没有明显看中门第高低。  从所选后妃记载其家世的资料来看，最多只能说门阀等级内婚制在北魏开始处于萌芽状态了。景穆后郁久闾氏是河东王毗的妹子，是因为有才华才选入宫中；文成帝的冯皇后，其父为“秦、雍二州刺史，西城郡公”，但她的入选却是因为父亲“因某事被牵连”才入的宫，属于罪犯家庭。 从部分大臣当时的上疏和皇帝的诏书也可以反应出这一史实，高允在高宗即位不久就上疏谈到婚姻相关的问题说：
然后，再引入汉民族婚礼如何去做，紧接着批评众王子所选的嫔妃，不是年龄差别太大，就是从带罪家庭入选，不成体统。建议推行汉民族门阀等级内婚制度。  一方面也同时说明汉族士族官僚要求强化门第婚姻这一陋习，借此维护自己高人一等的社会地位。拓跋贵族也乐意接受了汉族士族的这种婚姻观念 ，嫁女择婿都讲究门第，如此一来，汉族高门子弟便成为最佳的选择对象 。 随着北魏封建化的深入，尤其是魏孝文帝倡导的说汉话、穿汉服等措施，使民族之间的心理差距缩小，其他的汉族士人也不再视拓跋鲜卑为“夷狄” ，纷纷愿意和拓跋贵族攀结亲家。 而这一举措所产生的连锁反应，则是这些汉族高门第利用联姻手段，与北魏皇家、贵族结成利益共同体，不惜用生重金作为陪嫁之礼，或以重金为聘礼。
本来比较淳朴的鲜卑部落之风在这些汉士族、地主的影响下，婚娶重财的现像开始蔓延，并演变成一种风俗，奢侈成风。历史上把这种婚姻现象称之为“财婚”。 北朝颜之推《颜氏家训·治家篇》说： 
不仅描述了婚娶论财的丑态，也说明了财婚对家庭的恶劣影响，这种以金钱为基础的婚姻给社会带来的危害太大了。因为当时社会普遍都是小农经济，这种经济性质很不稳定，容易造成财富分配不均和不足，父母在为儿女婚娶时要陪嫁和聘金而劳碌奔波。 很多人因为贫穷而娶不到老婆，也有的人为了嫁女而变卖家产。而官员为儿女的彩礼或嫁妆贪污索贿，婚姻已经成为社会极为不稳定的重要因素。 对此，魏孝文帝在汉化的过程中，会采取什么样的措施呢？  魏孝文帝如何彻底汉化婚姻制度？在魏孝文帝之前，鲜卑拓跋部在什翼犍统治时颁布法律，对古老的氏族公社中遗留下来的男女之间的自由关系加以禁止。
 在北魏政权建立之后，自上而下将婚姻制度和习惯向汉民族靠拢。由于历史的局限，北魏帝王把汉文化中婚姻制度精华和糟粕都一起吸收了过来。在北魏的几代帝王汉化过程中，孝文帝的对鲜卑婚的汉化最为彻底。特别是迁都洛阳以后，更是大幅度加速了汉化的进程。 太和二年（478年），针对社会上奢侈的婚俗影响正常的婚姻问题，孝文帝下诏禁止婚娶过程中索取高额的彩礼和好好嫁妆，
这一次所颁布的诏令同时涉及推行等级内婚、禁止婚姻聘礼过重、同姓为婚等鲜卑人的婚姻习俗。把这些规定升级到法律的层面。 客观评价，孝文帝汉化婚姻制度历史作用魏孝文对婚姻制度的汉化和改革，一方面剔除了鲜卑民族婚姻制度客观存在的陋习，在法律上支持民阀等级内婚制，同时明确规定
此制度实行，鲜卑贵族也开始形成门阀。从此，只有门当户对的胡汉两族才可以进行通婚。拓跋宏紧接着以身作则，纳了几位汉族高门士族的女儿为妃，同让他的六位弟弟娶汉人四大家族的女儿为妻。 皇族带头与汉族通婚，榜样作用自然非常显著。 其他鲜卑人也纷纷效法，胡汉民族融合就得到彻底实现。当然，是作为少数民族的鲜卑，像盐一样无声无息溶化在汉民族的水中。 孝文帝本意也只是通过婚姻来维护拓拔贵族高贵的地位，下诏禁止婚姻聘礼过重，虽不能根除奢侈的婚俗，但在一定程度上缓解这一时期的社会矛盾，也引起同期其他君王的认同，也纷纷发诏对奢侈婚俗给以禁止。很多庶族不再因为没钱而结不起婚。 只是孝文帝一直没明白，造成奢侈婚俗的罪恶根源，正是自己大力推行的“门阀等级内婚制”。“门阀等级内婚制”无论是对鲜卑民族，还是汉民族以及整个社会，所带来的伤害是无法估算的。 所以说北魏的“门阀等级内婚制”比起婚制有过之而无不及，真乃“青出于蓝而胜于蓝”。唯一值得称赞的是他下诏禁止“奢侈的婚俗”，也无意中挽救了当时平民的婚姻。 参考资料：《魏书》 《东晋门阀政治》 |
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