王阳明的四句教，尤其是第一句“无善无恶心之体”被很多人反复讨论。其中有人认为“无善无恶”超越道德，甚至说接近禅或惠能思想。真的是这样吗？
“道德”一词，通常指社会意识形态之一，是人们共同生活及其行为的准则和规范。有些人认为“无善无恶”超越道德，很明显，只不过是指作为社会意识形态之一的道德。不过，道德，不是只有一种解释。道德，一个由“道”和“德”二字构成的词，怎能忽略其哲学意义？道德在儒学、康德哲学及一些西方哲学中，是有着本体意义的概念！
儒家一般认为，宇宙具有道德本质，指出“天地之大德曰生”、“大德敦化，小德川流”。龙场悟道，王阳明悟到“圣人之道，吾性自足”，就是说人天赋有道德本性，与这个宇宙的道德本质是一样的。当代新儒家也直接指出，良知即“道德心”。
“无善无恶心之体”不是说没有善也没有恶，而是说心的本体是纯善的本然状态。因此，王阳明很明确地说：“无善无恶者理之静，有善有恶者气之动。不动于气，即无善无恶，是谓至善。”宋明理学所言的理，一般指道德之天理，即至善。
明末心学流弊入禅，阳明后学脱离了儒学、道德宇宙世界观去解释心学无疑是重要原因。
儒学治心，和中医有异曲同工之处。中医和儒学都有“天人合一”、“天人相应”的整体观。中医治病、儒学养心，都是因病而药，以“中正平和”为原则，却不设定一个适合所有人、所有情况的固定药方。无论治病还是养心，拘泥偏执于一个方法，会误己误人。
王阳明说过：“求其的然真见，其孰为可行，孰为不可行，孰为似迂而实切，孰为似是而实非，断然施之于用，如神医之用药，寒暑虚实，惟意所投，而莫不有以曲中其机，此非有明睿之资，正大之学，刚直之气，其孰能与于此？”
又说：“夫良医之治病，随其疾之虚实、强弱、寒热、内外，而斟酌加减。调理补泄之要，在去病而已。初无一定之方，不问证候之如何，而必使人人服之也。君子养心之学，亦何以异于是！”
王阳明的爱徒徐爱在《传习录序》中记录：“先生闻之，谓之曰：‘圣贤教人如医用药，皆因病立方，酌其虚实温凉阴阳内外而时时加减之，要在去病，初无定说。若拘执一方，鲜守为成训，他日误己误人，某之罪过可复追赎乎？’”
道德是宇宙的本质，良知是道德心，阳明心学又怎可能超越道德呢？
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