王阳明与心学的基本解读

作为士大夫，在中国数千年的历史上，阳明先生是比比皆是的几位既有"立德"、"立言"，又有"立功"人，其德行、事功，至今仍收到读书人的敬佩，可见其伟大之人格魅力。说起王阳明就不能不提及他的先辈--象山先生陆九渊，王阳明继其学说思惟说发展起来的心说与陆一道所形成的陆王心学，成为独一堪与以大儒朱熹所代表的所谓儒家正宗的程朱理学分庭抗礼的儒家思想流派，对中国当时以及后世之读书人之思维产生了宏大冲击跟影响，也在中国文化思想史及哲学史上书下浓墨一笔。陆九渊乃公认之蠢才。四岁时仰天俯地，用稚嫩而遥远的心灵揣摩："天地何所穷际?"苦思冥想，以至不食不睡，最后其父不得不动用父亲的威望喝止他。--另一天才屈原提出类似的问题，大略已而立了罢。然而陆九渊自然不会再走父辈传统的老路，有时候虚的可以决议实的，代表传统的父辈可以喝止昆裔，却不能禁止转变后辈的思维。九渊的疑团横亘心中十年，待看到古书"宇宙"二字之注解："四方高低曰宇，古往今来曰宙"时，乃大悟，冲动道："本来无穷。人与万物，皆在无穷之中"。--后王阳明也有相似与此之龙场悟道，可谓与陆"一脉相承"。这虽只是事实性断定，但亦隐然包括了在无限中即无穷的勇敢推理，他拿起笔来，又加一句："宇宙内事乃己分内事，己分内事乃宇宙内事。"假如说在一个天人合一观点地久天长深刻人心的国家，冒出这样的话来只是离奇不算革命的话，他下面两句就是石破天惊的新口号了："宇宙即是吾心，吾心就是宇宙。陆暮年之时这样说明我心即宇宙："万物森然于方寸之间，满心而发，充塞宇宙，无非此理。""人须闲时纲要思量，宇宙之间如斯辽阔，吾立身其中，须大作一个人。"此之"大作一人"，非是自卑狂，而是进入与天地合德的境界，于是此时之心学，恢复了早期儒学阳刚雄壮的人生姿势，恢复了儒学的"大丈夫"风度："仰首攀南斗，翻身倚北辰，举头天外望，无我这般人！"确切无他这般人。陆九渊不象朱熹那样遍寻明师博采众家之长，而是旱地拔葱式的突起，超出其是风行的所有，师古--直承孟子的心性论；师心--发现自己的本心，于是开"心即理"之说，震动天下，并被王阳明发挥光大。心学之一大特色等于"裁减法"：找着善根良心，而后让它象核裂变式的、极限挥发，灵魂深处暴发革命。所有在陆九渊为心学打下一个基本后，开端了艰苦的摸索"善根"的进程。他自认为不陆的天纵之才，所以也似朱熹那般，遍访名家，盼望得其心道，然而结果每每令他扫兴：所遇"名贤"，十有八九皆以程朱为儒家正统，推崇"知而后行"得"陈腐理论"，王于是叹道："都是些举子学，不是身心学。"直到十八岁那年他遇到了名儒娄一斋。娄是明初著名理学家吴与弼得学生，但虽以朱学为正宗，却也有心学之偏向。娄氏向王讲了"圣人必可学而至"的儒学通则，正搔着王的痒处，"遂深契之"，发生了断定他的致力方向的、指导迷津的作用。后娄之女嫁于宁王为妃，受起连累而亡，阳明以礼葬之，也算报了点拨之恩。后代认为，即便娄一斋不是阳明心学发端之人，亦起了主要作用，因娄的同门--吴与弼的另一学生谢西山就曾提出过"知行合一，学之要也。"而后来王在娄之引荐下到临川"朝圣"见吴时，亦一定听得此论。以后数年，阳明入宦，浮沉十数载终于获罪下狱,手表品牌排行榜:后又被当时因正德皇帝一句不耐心的："些许消散，你自己考虑即可，何必扰朕"而得熏天势力的刘瑾发配到贵州龙场--一个个别舆图查不到的说是驿站其实更近似于动物世界的偏远所在，据说在此设驿，非是为了军事目标，仅仅源于刘瑾之一个梦幻。对阳明来说，这里切实不比监狱好多少，之于北京城，气象做作没得比，况且少了许多可以"论道的狱友"。然而被抛到这种绝地，全部世界却变得单纯了--变成了"人与天然"的关联，于是阳明被抛回"初民社会"，能够天天思考诸如"从哪里来，到哪里去?"这样最基础的哲学识题。在每一天都要阅历生逝世之境且早已经由死里逃生的情形下，--先受杖刑，后遇杀手，阳明终于晓得什么叫做"置之死地而后生"。置之死地而后生。在军事上，这兴许只是一句鼓励士气的大话，但在生存哲学，生存智慧的锻炼创立时，却是必需如此的"根本原理"：不临"实事"之真际，不可能求出真逼真切的"是"来。用存在主张的话说，即：不进入临界状况，不可能发明生存的真是境遇，也就无奈看明白"在"的实质。阳明却无暇穷究这些"学"，他要捕获的是切实而行的"理"。于是当他将37年的家底都拼将出来，把领有的三千年的文明底蕴都用头皮顶出来之后，在一个春夏之交的午夜，顿悟了，这即是著名的"龙场顿悟"。顿悟之后，阳明道："圣人之道，我性已足。从前从外物求天理是本末倒置了。由外及里的门路整个是一场误解。"乃知"格物致知之旨"，后由此而致"心即理"、"致良知"、"知行合一"三说，自成系统，又道："霸道息而伯术行，功利之徒，外假天理之近似以济其私，而以欺于人曰：天理固如是。不知既无其心矣，而尚何有所谓天理者乎?"驳斥理学，正式竖起心学之大旗。"心即理"直承陆九渊。这一思想很显明地体现于王的一个论断："心外吾物"。也正由此语，他被认为是中国主观唯心主义的代表人物。"心外物"一说，颇近似于佛家的一段机锋："风动邪?幡动邪?""非风动，非幡动，心动也。"这实在缘于王阳明的求思经历。与陆九渊近似，王亦曾经向空幻之佛理追求心学之冲破，不同的是，陆是因为不屑于求名师，王则是求明师而不得。曾经有一个关于王阳明的传说，说是王到一座寺庙游玩，见一房门紧闭，好奇之下不顾知客僧苦劝，执意开门，成果大惊，原来房中有位圆寂的老和尚与王之面容极其类似，身后墙上还有一首诗，写道："五十年后王阳明，开门犹是闭门人；精灵闭后还归复，始信禅门不坏身。"王黯然，知其乃本人前世，留下诗句："金山一点大如拳，攻破维阳水底天；闲依妙高台上月，玉箫吹彻洞龙眠。"此事极玄，显然属于不可托之说，然而王阳明与佛家渊源之深可见一斑，也从另一侧面印证了佛理之于王的影响。第二是"致良知"，对于此点，后世学者毁誉参半，甚至有人极真个以为。这是王拿来愚弄老庶民以利于统治者统御的工具，乃是大大的"毒草"，此言大谬。当时之世，紫禁城中，天子昏聩，数年不朝；朝堂之上，忠直当道，良善遭恶；街市之中，百姓好淫，不死进取，堪称"风雨如晦，鸡鸣不已"，在这个时候，王阳明提出"致知己"之说，把必定的社会道德标准转化为人的自发的意识和行动，强调主观破志和主体精神的力气，强调人的自我更新，提倡学习要自求得意，倡导人们"创造本心，固受自操"，使人明明德，修本身，实为劝世之良药。而改观本日之社会，道德底线已近于瓦解，恶人多少无所害怕，善者几无所依仗，骇人听闻之事，伤天害理之举，时有产生，岂可曰今日之道德论远胜于阳明之"致良知"邪?王阳明最重要的一个思想是："知行合一"。这是他最为人推重的一个主意，也是他成为一代大家的"成名之作"，恰是因为此说，他才得以成为与朱熹等人彻底"划清界线"，与陆九渊一道，负手傲立于儒家另一高峰，让后人"传唱"至今。儒家之学到宋代时，"二程"已是相对权威，而按此脉络发展起来构成的"程朱"之学，也已隐然成儒家正统学说，至于其所主张的"知而后行"，天然也被"缄默的大多数"所接收，成为哲学之"主流"，而王阳明以其无匹才干，切中时弊地指出其舛误："食味之美恶，必待进口而后知，岂有不不待入口而已先知食味之美恶者邪"："路歧之险夷，必待身亲履历而后知，岂有不待身亲履历罢了先知路之险夷者邪"--由此可见，王之知行合一时极器重实际精力的，是讲究一种"实践与实践"的同一的，所当前世之人，因其乃唯心主义大家而断言他之论断与"理论接洽实际""理论实践想联合"是绝不沾边的，实乃果断。黑格尔、费尔巴哈显然不是马克思的信徒，但他们的唯物主义何辩证法不还是迷信的马克思主义思想之重要组成局部吗?"知行合一"作为一种理论，也胜利的领导了王的一些特别举动，最有名的是平宁王之。王阳明不是军事家，也不是阴谋家，宁王反水后朝野震撼，很多军事家诡计家都束手，独占被曾被朝廷打入大狱的他站出来作战。王是没有正式的官军来统御的，所辖的只不外是金陵城邻近州县的衙役兵勇甚至一班刚被招抚的土匪流寇，三千人以上就称"雄师"，然而阳明却用这支步队无往不利，四十天而竟全功，一时被誉为"大明军神"。--一介大儒，指挥千军万马若提笔研墨，不是"知行合一"又是什么?有意思的是，王作为明史上最残暴的思想之星之一，却在得胜之后，毁去所有宁王与朝臣通密之信，简直是"成心"为朝堂上一帮早睁红了眼睛的人留下了痛处，于是这帮君子发难的时候，王终于再度被贬，飘然入山，从容地做他的心学巨匠去了--他或许亦是信任"酒香不怕巷子深"罢。