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原创 原创 白发布衣的藏地读行 2020-03-12 08:16:09 萨迦寺 萨迦寺是后藏地区最重要寺院之一，有元一代，它作为元帝国在西藏的授权管理机构，相当于大元总公司的西藏分公司。 南宋的都城临安府（杭州）地处江南，风轻水软、烟柳长堤，很难想象这两处远隔数千里的地方，会产生什么联系。 但历史经常用一种出人意料，诡异的方式运行。 一个僧人的出现，将高原的猎猎西风，与江南的侬音软语对接，而这个身处萨迦的僧人，还是个南宋皇帝。 一、兵临城下的抉择1273年（南宋咸淳九年），困守6年的襄阳陷落，南宋王朝的丧钟响起。 1276年正月，元朝丞相伯颜率大军云集临安城下，支撑了一百五十年的南宋朝廷，终于到了覆灭时分。 覆巢之下，宋臣分裂成为两派，部分宗室成员在乞和未遂后，裹挟着年仅6岁的少帝赵显（宋恭帝、幼帝）出城投降。（《元史》记“赉传国玉玺及降表诣(伯颜)军前”请降。） 另一些主战的大臣，则在文天祥、陆秀夫的带领下，护着另外两位皇子（赵昰、赵昺）南逃，继续抵抗。 被送至大都的赵显，至少在崖山之战前，尚有利用的价值。 这也是历史逻辑的有趣之处，主战派的坚决抵抗，反倒会彰显投降派的价值。 赵显被忽必烈封做瀛国公，数年来屡受封赏的唯一原因，就是文天祥、陆秀夫带着另两个皇子的誓死不从。 不过很显然，赵显和他老妈全太后，对自己的身份地位、价值来源认识不够深刻。 《元史》中记载，全太后随幼主迁至大都后，很不适应北方的气候，屡次上书请求返回江南。
这话就是说：“你个头发长见识短的，让你回江南，有个风吹草动，你全家都活不了，生活在大都是为了保护你们！Do you know？” 等到崖山之战（1279年）后，陆秀夫背着末帝赵昺跳海自杀，南宋王系绝祀，赵显的身份变得异常尴尬。 1283年（至元二十年），忽必烈“突然觉得”，赵显在大都有点“不宜”，为了更“宜居”，把他打发到上都（内蒙古锡林郭勒盟正蓝旗）居住。 至元二十五年(1288年)，18岁的赵显突然对佛学发生了“兴趣”，忽必烈龙颜大悦，亲自安排他做了和尚。 “宋主以王位来归，学佛修行，帝(忽必烈)大悦，命削发为僧宝焉。”
好在蒙古人里，也不是没有耿直汉子。 玉速帖木儿倒是把实话说了出来：“江南归附十年，盗贼迄今未靖者，宜降旨立限招捕。……帝命往西天，讨究大乘明，即佛理。” 别误会，“帝命往西天”不是“拿刀送你上西天”的意思，是用刀押着去了西藏（西天）！ 其实，在“上西天”之前，赵显还曾在甘肃居延住过一段。 但最终，估计忽必烈觉得甘肃也不很“宜居”，还是“上西天”比较安全。 从此，赵显仿佛被时光剪断，再也没有出现在汉史中。 之后关于他的只言片语，全部源于藏文史料。 二、是金子到哪儿都放光后藏的自然环境，当然不能和江南比，甚至也不能和大都、甘肃比。 但来到萨迦，对赵显未尝不是好事，至少身边警惕的目光少了许多。 萨迦寺的僧人根本不在意，赵显过去是啥，他们更在意的是，你能够成个啥！ 身在萨迦的赵显，很快接受命运的转折，或许僧人们亲切的目光，让他感到了安慰和亲切。 融入了梵天佛地的氛围，赵显迅速成长为一名高僧。 凭借他深厚的汉文功底，赵显在佛经汉藏对译方面，展露出极深的造诣。 在萨迦寺期间，他翻译了极为深奥佛家逻辑学专著《因明入正理论》、《百法明门论》。 在纳塘版的扉页上，他用藏文字母拼写出书名“因明入正理论”的汉字读音，末页有藏文短跋，表明了他“汉地王者出家僧人”的身份。 因为他的学识和身世，在萨迦寺被尊称为“合尊”，藏语意为“天神家族的出家人”，这是对王室子弟舍位出家僧人的尊称。 藏文《如意宝树史》在编撰“后弘期大译师名次录”时，将他的名字列在管洛·熏奴贝(《青史》作者)和多罗那它(《印度佛教史》作者)之前，这可以看做是藏族学者对他贡献极高的褒奖。 三、“诗文贾祸”被杀命运通常不会放弃心爱的“玩具”，即便你已经服了软。 赵显在青灯古佛前平静的颂唱，并不能让他安渡晚年，一个毫无来由的占卜，将他卷入了黑暗的深渊。 《汉藏史集》中记载：“元英宗请人占卜，卦云‘将有西方僧人反叛，夺取皇位’。英宗派人探查，见合尊身边从者云集，帝惊，使杀之，血出如乳。” 被杀时“血出如乳”（出白血）是藏族认为冤死的特征，类似记载屡见于各种藏文史料。 可见，藏族学者也认为，赵显要反叛属于欲加之罪。 最逗的是，撰写《汉藏史集》的达仓宗巴·班觉桑布（据说也是萨迦派的僧人），可能是对赵显含冤而死不忿，在书里写了一段他临死前的发愿：“‘我未曾反叛而被杀，愿我下一世夺此蒙古皇位’。由此愿力，他转生为汉人大明皇帝，果然夺得皇位。” 也就是说，大明皇帝朱洪武是宋恭帝赵显转世！ 不过，想当年朱重八落魄时，也干过和尚这职业，说不定还真有点因缘，哈哈哈！
据《山庵杂录》记载，赵显之死源于其诗作： “寄语林和靖，梅开几度花？黄金台上客，无复得还家” 元帝以为此诗“意在讽动江南人心”，杀赵显于河西（1323年），享年53岁。 据分析这首诗里，“犯禁”的地方有两处： 其一、“黄金台”的典故； 其二、“林和靖”所指。 黄金台为春秋战国时期燕昭王，有感于“千金买骨”的故事，高筑“黄金台"以招贤纳士，以致名将乐毅、剧辛先后投奔燕国。 其遗址有两处，一在河北定兴，一在燕京东郊。 如果按照诗词的上下文理解，赵显的“黄金台下客”应该理解为，其在大都居住6年有余，用“黄金台”这一标志性地点指代元大都，“黄金台下客”相当于一个自称。 但问题是，如果都这么理解就没事儿了。 可惜这世界上，有种很特殊的生物叫“小人”，以唯恐天下不乱为己任。 在他们看来，作为前朝皇帝，诗里写“黄金台”，你这是要效法燕昭王，招贤纳士弄俺们呀！ 林和靖咏梅图 另外，诗里面提到的林和靖，本名林逋（967一1028），是北宋著名的隐士。 这位带着“神之蔑视”光环的牛人，谁都不放在眼里，什么皇帝宰相王亲国戚，都别跟我废话，哪凉快哪待着去。 他在西湖孤山隐居时，甚至跟周边百姓都不接触，号称“梅妻鹤子鹿家人”。 当然，高冷的人得有两下子，林和靖的“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏”，是中国诗词史上的极致之作，号称咏梅诗中的逸品。 赵显诗里提及这位冷得直哆嗦的高士，就有人开始琢磨了，你在杭州当皇帝来着，又提到在西湖隐居的林和靖，你还跟他“寄语”。 不用问，你这是还想“当皇帝”呀！ 于是，逻辑链条很充分，赵显就被咔嚓了！
他们忘了一件事儿——这首诗的写作时间。 元明相交之际的文史学家陶宗仪，在所著《南村辍耕录》里，收录了这首诗，并有批注“此宋幼主在京师所作也：始终二十字，含蓄无限凄戚意思，读之而不兴感者几希!” 清初的笔记《宋稗类钞》在涉及此事时，另附一段说明： “少帝在燕京，凄凉无赖，时，汪水云以黄冠放还，少帝作诗送之”。 也就是说，这首诗是赵显在大都时所做，时间在1276—1283年之间， 这时他还没去上都、甘肃“宜居”，更谈不上去萨迦学佛。 等到他因“诗文贾祸”被杀时（1323年），已过去了至少40年，赵显都从少年变成了垂垂老者。 要是想以此诗贾祸，赵显的坟头早就长满大树了！
大概是性格太直率，汉字认识的又少，想懂明白诗文里，曲了拐弯的隐喻有点费劲。 所以，元杂剧才能如此繁盛，倒是满族把汉文学弄得一溜透，文字狱也跟割韭菜似的。 当年，南宋诗人汪元量（字水云）长期陪伴赵显左右，那首疑似导致他殒命的诗作，便是二人别离时，赠与他的。 汪元量写的诗，比赵显可狠多了，“云栈遥遥马不前，风吹红树带青烟。城因兵破悭歌舞，民为官差失井田。岩谷收罗追猎户，江湖刻剥及渔船。酒边父老犹能说，五十年前好四川。” 可他啥事也没有，没病没灾的活到死。 所以，就连明清文人都有点看不下去了，认为“诗文贾祸”有点牵强，赵显被杀肯定有别的事。 那还能有什么事儿呢？你猜！你再猜！！
四、成了元顺帝的亲爹作为一个掉了毛的皇帝，赵显死了，就死了吧！ 也没啥可惜的，文学造诣比他高的李后主，不也死了嘛！ 可是总有人觉得，赵显身上得有点啥事儿，结果事儿真的就来了。 也不知道怎么弄得，赵显就成了元顺帝的亲爹了！ 元顺帝的名号，还是明朝的朱洪武给上的，大概是表扬他挺顺溜的，就去北方放马了。 （按照西藏的传说，朱洪武是赵显转世，当爹的给儿子弄个尊号，也算有情有义！）
元顺帝（孛儿只斤·妥懽帖睦尔） 元顺帝本名孛儿只斤·妥懽帖睦尔，蒙语意为“铁锅”。 这就能看出，铁锅是蒙古人心中一个挺重要的东西。 这位“铁锅皇帝”生前，被称为“至正帝”或“庚申帝”。 “至正”是他的年号，“庚申帝”是他出生那年的纪年（1320年），这点很重要。 关于给顺帝找爹的事，当然不可能见诸《元史》，所有的记述都是文士笔记。 其中，最早的是元末明初隐士权衡的《庚申外史》。 书中是这么记载的：“国初，宋江南归附时，瀛国公幼君也，入都，自愿为僧白塔寺中，号合尊大师。已而奉诏居甘州(甘肃张掖)山寺。有赵王者，因嬉游至其寺，怜国公年老且孤，留一回回女子与之。延佑七年(1320)年，女子有妊，四月十六夜，生一男子。 明宗适自北方来，早行，见其寺上有龙文五采气，即物色得之，乃瀛国公所居室也。 因问:“之子所居，得无有重宝乎？ 瀛国公曰:“无有。” 固问之，则曰:“今早五更后，舍下生一男子耳。” 明宗大喜，因求为子，并其母载以归。” 1320年（延佑七年），孛儿只斤·和世㻋（元明宗，顺帝的真爹）年纪刚满弱冠，而赵显已年满五十。 身为堂堂元朝皇子，见一个老僧就要儿子，是不是精神有点不正常？！
随后在《庚申外史》的基础上，各种幻化愈演愈烈。 不知名的回回女子，咔嚓一下，变成了察合台汗国的贵族（也就是元顺帝的正牌老妈）。 甚至在明永乐年间，还有个占星师写了这么一段： 忽必烈偶发一梦，见金龙缠绕殿柱。明日，瀛国公来朝，正好站在那根柱前。 元帝心里不爽，要杀赵显。赵显苦求，最终出家得脱。 行至甘肃，周王（即以后的元明宗）看上了瀛国公的老婆，“爱而纳之，末几生妥懽帖睦尔，明为遗腹也。”
之后这事，便分成了泾渭分明的两派。 参与修史的学者，都反对这一观点； 而民间士人则坚定的认为，赵显就是“铁锅皇帝”的亲爹，妥妥的！ 我们先来看看，“铁锅皇帝”正牌老爸孛儿只斤·和世㻋（周王、元明宗）的经历。 延佑初年，和世㻋与时任皇帝元仁宗关系极为紧张，延佑三年(1316 年)，和世㻋出巡西北，走到延安干脆举兵造反。 叛乱被平息后，和世㻋西逃察合台汗国。 此后十余，一直生活在北疆，1329年才得以东返。 如果说，1316年（延佑三年）他与赵显在河西相遇，弄走了他老婆。 那元顺帝这“遗腹子”，四年后（1320年）才出生，莫非是个哪吒？ 而他1329年东返时，赵显都死了6年了，这回遗的时间更长。 这数学题不难算，“铁锅皇帝”的蒙古爹，肯定是个蒙古爹，犯不上非得找个汉族爹。 这种事儿，是典型的“干不过你，在爹上弄你”的案例。 类似案例还有，“朱棣有个蒙古妈”、“康熙有个汉族爹”，听个乐得了，别当真！ 爹们上班挺累的，就别再找麻烦啦！ 参考书目：《元顺帝为宋裔考》魏青铓； 《南宋少帝赵显遗事》程亦军； 《南宋少帝赵显遗事考辨》王尧； 《元顺帝非宋恭帝之子考辨》任崇岳； 《‘瀛国公史事再考’兼与王尧‘南宋少帝赵显遗事考辨’一文商榷》李勤璞 详解历史细节，厘清来龙去脉，视角不同的中国历史！ |
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